一、这些“校园流行隐语”是“双关”吗?——与于全有先生商榷（论文文献综述）
张然[1]（2020）在《“珞珈龙学”研究》文中研究指明《文心雕龙》研究是中国古代文论研究领域的显学,自黄侃先生拉开了《文心雕龙》研究的现代序幕,一代代学者砥砺前行。现如今,《文心雕龙》研究被称为“龙学”,这项研究已经成果斐然、蔚为大观。武汉大学位于中国的中部,其前身是晚清名臣张之洞在1893年创办的自强学堂,武大是名副其实的中国最早的百年老校之一。《文心雕龙》与武汉大学的缘分,也已有百年历程。1914至1919年,黄侃先生于北京大学传授《文心雕龙》。1919年离开北大后,他将有关《文心雕龙》的课程带至武昌高等师范学校、武昌中华大学等高校,珞珈龙学由此开启。时至今日,已逾百年。黄侃、朱东润、刘永济、刘绶松、刘纲纪、吴林伯、易中天、罗立乾、李建中等多位先生的薪火相传,力保珞咖龙学历经风雨,仍龙脉不断。梳理珞珈龙学的百年历程,可分成三个阶段:阶段一,珞珈龙学初创期（20世纪初至50年代）,这一阶段的代表学人有黄侃、朱东润、刘永济三位先生。黄先生是导夫先路之人,在学术研究和三尺讲坛上,均点燃了珞珈龙学的星星之火。朱先生接棒,以一部《中国文学批评史大纲》,贡献了精彩的“刘勰”一章,进一步强化了对义理阐释的重视。刘先生则是筑其重镇式的学者,《文心雕龙校释》一书成为“龙学”经典,由此奠定了珞珈龙学重义理阐释、重宏观研究的学派特质。这三位先生皆注重理论阐释,尤其关注刘勰的创作论思想,此研究倾向对路珈龙学产生了重要的影响,其后的俊贤们基本都沿着这一方向,不断深化、拓展。同时,对理论阐释重视的背后,也有着学者们借古鉴今的良苦用心,注重现实的研究品格开始逐渐显现。简言之,初创期的珞珈龙学之特点可以概括为:开始重视对义理的阐释,并从整体、全面的角度对《文心雕龙》做研究。阶段二,珞珈龙学发展期（20世纪50年代中后期至90年代）,这一阶段的代表学人有刘绶松、刘纲纪、吴林伯、易中天、罗立乾五位先生。刘绶松先生的学术蓬勃期遇上了政治运动的蓬勃期,他的“龙学”研究有着深刻的时代印记,时时处处都从社会主义现实主义的角度,去分析刘勰文学思想中的文学与政治关系的相关理论。虽然这种研究视角在无形中削弱了对《文心雕龙》审美思想的探讨,但却成为珞珈龙学现实品格的一种独特的表现。珞珈龙脉传至刘纲纪先生,刘先生凭借极高的理论水平,使珞珈龙学又上了一个高度。他以极强的逻辑性建构了刘勰美学思想的理论体系,并将刘勰及《文心雕龙》定位为哲学家与哲学典籍,这一观点仍时常被后学征引。同时,其专着《刘勰》是较早在台出版的来自大陆的学术专着,是珞珈龙学扩大对外影响的一个范例。吴林伯先生则是珞珈龙学中不容忽视的一位大家,虽着作等身,但所获声名并不相称,这与其专着《<文心雕龙)义疏》《<文心雕龙>字义疏证》出版时间较晚有关,但吴先生真正做到了校注释义全面发展,又因国学基本功扎实,其“龙学”着述功力深厚,是“龙学”界亟待挖掘的一座宝藏。吴先生还指导过一篇硕士论文《<文心雕龙)美学思想论稿》,此文的作者是易中天先生,他同刘纲纪先生一样也研究了《文心雕龙》的美学问题。这篇讨论《文心雕龙》美学问题的论文,历经多次修改后,出版了同名专着《<文心雕龙>美学思想论稿》,是首部研究《文心雕龙》美学思想的专着。发展期的最后一位代表人物是罗立乾先生,他同吴先生一样,在校注释义方面均有建树。他对刘永济先生及《文心雕龙校释》素有研究,其《新译文心雕龙》明显有《校释》的影子。罗先生还注重探讨《文心雕龙》的当下之用,在珞珈龙学现实品格方面,极具代表性。发展期的这几位代表人物,沿着初创期先贤们奠定的重义理、重宏观的研究方向,继承并光大了珞珈龙学的这种学统。无论是刘绶松先生被誉为“《文心雕龙》理论研究的奠基石”①的《<文心雕龙)初探》,还是刘纲纪、易中天两位先生在建构刘勰美学思想理论体系方面的努力,抑或是吴林伯先生对刘勰文学思想与其它典籍理论之间关系的厘清,以及罗立乾先生对《文心雕龙》理论精义当下之用的多番探讨,这些都彰显了珞珈学人对初创期先贤们理论品格的自觉追求,以及对刘勰文学思想古为今用的现实性考虑。概言之,发展期的珞珈龙学承接了初创期的研究方向与学术品格,在政治运动纷杂的历史时期没有放弃对刘勰及《文心雕龙》的研究,并想方设法从各种角度为刘勰及《文心雕龙》赋予“新生”,这也使得现实的品格一直流淌在珞珈龙学的血脉中,并成为其一大亮点。改革开放后,珞珈龙学的发展日益蓬勃。研究领域及方向日渐多元,理论着述都具有较高的研究水平,对外交流不断扩大。这些都使珞珈龙学的实力得到了极大的增强,现今珞珈龙学已成为全国乃至全球范围内都不容忽视的“龙学”学派。阶段三,珞珈龙学拓新期（2001至2019年）,这一时期的珞珈龙学成果不断,学人辈出,李建中先生是此期代表。他在《文心雕龙》文本的译注,理论的阐释与解读,刘勰的人格精神,“龙学”的学术史等多个研究领域,皆有涉猎。依靠以中西比较和古今对话的学术思路,他为新世纪的珞珈龙学不仅贡献了《文心雕龙讲演录》《文心雕龙导读》《龙学档案》等重要成果,还凭借“青春版《文心雕龙》”成功地完成了《文心雕龙》课程的教改。拓新期的其他珞珈学人同样在注重理论研究,强调现实针对性方面做出了诸多努力,对《文心雕龙》各种重要理论、观点、命题的探讨仍旧是主要的研究选题。尤其是珞珈讲坛上的老师善于把《文心雕龙》的理论研究与学科的学术动向相结合,对学生起到了很好的引领作用。在师生的共同努力下,珞珈龙学整体发展情况良好、有序。尤其是2011年成功承办中国《文心雕龙》学会年会后,珞珈龙学更是维持每年都有相关“龙学”着述发表的势头,而这也体现了珞珈龙学积极的人才培养工作和合理的人员梯队建设。总体而言,新时期珞珈龙学的着述质量及学界认可度均较高,研究具有多学科、跨学科及多视角的特点,并开始有意识地总结前辈学人及整个学派的研究成果。不过,发展至百年的该学派仍然没有出现可以比肩《文心雕龙校释》的经典之作,缺乏可以扛鼎的“龙学”专着。这是种遗憾,但更是对珞珈龙学的鞭策与期待。总之,珞珈龙学以20世纪初黄侃先生在武昌高等师范学校的讲坛上传授《文心雕龙》为发端,以刘永济先生在武汉大学讲授《文心雕龙》并将讲义集结成书,作为其学统正式确立的重要标志。代表学人及作品有刘永济先生的《文心雕龙校释》、刘纲纪先生的《刘勰》、吴林伯先生的《<文心雕龙>义疏》、易中天先生的《<文心雕龙)美学思想论稿》、罗立乾先生的《新译文心雕龙》以及李建中先生的《文心雕龙讲演录》等。该学派的主要特点在于注重对《文心雕龙》做整体性的研究,善于从义理阐释的角度去剖析刘勰的文学思想,突出学术研究的现实品格并着力与教学相结合。
袁耀辉[2]（2019）在《《通俗常言疏证》及其所录通俗词语研究》文中认为《通俗常言疏证》是近代一部收集资料丰富的民俗语言珍惜文献,按内容分为四十卷,包括重复记录共计5978条,具有重要的语言学研究价值。目前,以《通俗常言疏证》为研究对象的文献并不多见,缺乏具体细致的描写和研究。基于此,本文主要从词汇学和民俗语言学的视角对该书进行全面深入的研究。《通俗常言疏证》主要通过列书证的方式以考证当时的“通俗常言”,为我们进行成语、俗语、谚语、歇后语、惯用语、格言等熟语以及俗语词研究留下了珍稀的文本。书中还辑录了在我们今天看来熟语性程度不强的结构成分。论文在行文中采用描写与解释相结合的方法、分类的方法以及列疏证的研究方法,力图对《通俗常言疏证》辑录的“通俗常言”进行直观具体地解读。民俗语言学的基本理论是指导论文研究的基本理论,同时参考词汇学、民俗学、词典学等相关学科的研究成果。论文由引言、正文和结语三部分构成,主要内容如下:第一章绪论部分主要对《通俗常言疏证》的研究现状、选题缘起、研究意义、研究方法等进行了介绍。正文部分共计七章。第二章主要对《通俗常言疏证》进行概述。第一节主要对该书作者孙锦标生平及学术成就进行介绍。第二节主要对《通俗常言疏证》的编纂体例进行介绍。第三节主要对《通俗常言疏证》的训释方式进行介绍。第四节主要对《通俗常言疏证》引证文献进行分析。第五节主要对《通俗常言疏证》词条特征进行阐述。第六节主要对《通俗常言疏证》与明清俗语辞书的关系进行阐述。第三章主要对《通俗常言疏证》词语的构成概貌进行研究。第一节主要从来源上对《通俗常言疏证》词语的构成进行考察。第二节主要从内容上对《通俗常言疏证》词语的构成进行考察。第三节主要从音节上对《通俗常言疏证》词语的构成进行考察。第四章主要对《通俗常言疏证》辑录的俗语词进行研究。第一节主要对俗语词的概念进行阐述。第二节主要对《通俗常言疏证》俗语词的词义类聚进行分析。第三节主要对《通俗常言疏证》俗语词的构词法进行分析。第四节主要对《通俗常言疏证》俗语词词源进行考释。第五章主要对《通俗常言疏证》辑录的熟语进行研究。第一节主要对熟语的来源、品类和特点进行阐述。第二节主要对《通俗常言疏证》辑录的成语进行研究。第三节主要对《通俗常言疏证》辑录的谚语进行研究。第四节主要对《通俗常言疏证》辑录的惯用语进行研究。第五节主要对《通俗常言疏证》辑录的俗语进行研究。第六节主要对《通俗常言疏证》辑录的歇后语进行研究。第七节主要对《通俗常言疏证》辑录的格言进行研究。第六章主要对《通俗常言疏证》辑录的特殊词语进行研究。第一节主要对《通俗常言疏证》辑录的特殊词语的结构类型进行分析。第二节主要对《通俗常言疏证》辑录特殊词语的语义进行分析。第七章主要对《通俗常言疏证》的新词新义进行研究。第一节主要对新词进行研究。第二节主要对新义进行研究。第八章主要对《通俗常言疏证》的研究价值进行分析。分两节。第一节主要对《通俗常言疏证》的语言学价值进行阐述。第二节主要对《通俗常言疏证》的文化学价值进行阐述。第九章为结语,主要对论文研究的内容、创新之处、研究的不足以及后续继续深入研究的问题进行阐述。
包洪鹏[3]（2016）在《《俗语考原》中的民俗语汇研究》文中提出《俗语考原》是晚清民国时期李鉴堂辑成的一部笔记体式的俗语小集,全书以考源为宗旨,按照首字笔画多寡排列,共分19部分,收录民俗语汇970例,每例以“释义、例证、出处”为基础安排体例,考源出处涉及文献多达400余部,具有重要的民俗、语言和文化价值。笔者对《俗语考原》进行重新整理校对,以此作为论文写作材料,主要运用民俗语汇和民俗语源的相关理论和研究方法,结合社会学、社会语言学、方言学等相关学科的研究成果,对《俗语考原》中的民俗语汇进行了综合研究。《俗语考原》的作者生平、成书背景、成书时间、成书版本等与研究书中民俗语汇关联不大的内容在绪论中作简单陈述,不作具体研究。正文围绕《俗语考原》中民俗语汇的考源、特点、发展变化和辩证展开,分为四章。首先,宏观介绍了《俗语考原》中民俗语汇的概貌,总结了《俗语考原》中民俗语汇的四种考源体例,以及考源方式,然后对考源体例中的释义方式和特点进行描述。其次,从内容、时间和出处三个角度对《俗语考原》中民俗语汇的来源进行研究,进一步分析其民俗语源,并且概括了该书中民俗语汇在语音、语义和语用三个方面上的特点。再次,从民俗语汇传承变化的角度,对书中民俗语汇的发展变化作了具体分析:在语素方面,发生了同音替换、近义替换和其他替换的语素变化;在结构方面,发生了紧缩、扩展、颠倒和嵌入的结构变化;在语义方面,发生了消亡与传承并存的语义变化。最后,对《俗语考原》中民俗语汇的不足之处进行了商榷辩证,从注音、书写、体例和其他问题四方面展开,着重对考源体例进行了详细具体的研究。结语部分对本文的研究成果进行概括总结,并对考究民俗语源方面做了简单的延伸瞻望。
鹿琼瑶[4]（2016）在《《语文研究》语言学论文刊文研究（1980-2014）》文中认为本文运用文献计量学科领域内的文献计量学方法对山西省社科院主办的中国当代语言学核心期刊之一《语文研究》从1980年至2014年所刊载的具有研究性价值的1687篇论文进行定量分析,对论文内容分布、论文作者、作者所在机构及地区分布、基金资助情况这几个指标作了统计,了解期刊都在哪些领域发文;分析作者,便于掌握本杂志稿源的质量,研究队伍的科研实力和分布地区;资金论文情况反映了语言研究的重点和热点,以便能够客观的评价这本杂志,进一步提高刊物的质量,扩大影响范围。另外,对《语文研究》杂志所有论文分方言、语法、词汇、语音、述评、语言理论、汉字、社会语言学、辞典编纂、修辞、语文教学、（文艺、作家）作品语言和民族语文语言这十三个板块进行语言学定性分析,了解每个板块研究什么,研究到什么程度,有什么特色,在研究成果的基础上为后人继续研究提供了方向,有助于在熟悉语言研究发展历程的同时了解本杂志的发展轨迹,关注到当前语言研究的新动态和发展趋势,紧跟语言研究热点,不至于落后。为了方便读者和研究者,笔者把《语文研究》的语言学刊文作了分类索引,作为全文的附录。对《语文研究》作定量、定性分析的过程中,笔者采用的具体的研究方法有:（1）自己建立小型的封闭式的语料库,并依照研究内容分类,便于后期统计,进行定量研究和定性分析;（2）运用文献计量学的方法进行统计分析,把文献计量研究方法运用到语言学科领域,尤其是对语言学核心刊物进行分析,是近年来研究的趋势;（3）归纳概括的分析方法,在对刊文内容进行分析的基础上,总结归纳《语文研究》语言学刊文的重点、特点、研究的不足等,能够更加客观评价杂志。本文创新之处是以《语文研究》刊发的所有语言学论文为研究对象,对其内容进行语言学归类分析,从历时的角度看,有助于了解《语文研究》刊文轨迹,也了解了语音、词汇、方言等各个板块的研究对象、热点和趋势,全面了解本杂志概貌的基础上为后续研究提供了参考。同时,也起到一个文献索引的作用,便于读者迅速查找本杂志各领域发文,省时省力。在结语部分,笔者给出了本论文研究得出的结论和贡献、存在的不足、并对今后进一步研究提出了一些建议和意见。《语文研究》刊文情况反映了我国语言研究的发展历程和趋势,刊文基本上是以大的语文事件、语文运动或语言学会议为背景的,紧跟当前争论的热点趋势,刊文质量较高。
张宇超[5]（2015）在《诗学规范与日本中古汉文学研究》文中研究说明本论文以诗学规范的形成爲研究视角探讨日本中古时代汉文学,分论考、文献两编。日本僧人空海（774～835）留唐归国後所编辑的《文镜秘府论》及《文笔眼心抄》汇集了大量唐代的诗格文献,成爲研究唐代诗学的主要材料。其後,在日本也产生了与其性质类似的诗学指南书,如保存至今的《作文大体》、《王泽不渴钞》、《文笔问答钞》等。这些文献共同构成了日本中古汉文学批评的基础资料,并可以进一步探讨它们在汉文学形成中的作用。它们在公卿、贵族、僧人之间被传抄,不断地被增补,留下了多种形态不同的抄本,反映了不同学者的多种理解。《作文大体》中所提及的“越调诗”及嵯峨天皇等人创作的渔父词,都是基於中国诗学的再创作与重新认识。《文笔问答钞》的不同版本反映了从抄本到刻本的转变,更是後代接受者对诗学规范认识的改变。另一方面,日本又有与诗学规范相对应的和歌创作规范,它承诗学规范而来,由於不符合和歌创作的实际而遭摒弃,但其中对於歌学的认识仍不乏新见,应该重估其在歌论史上的地位。对於诗格类创作规范的不同理解,在日本中古时代的省试诗评定中,产生过多次论争。长德三年（997）的论争主要围绕蜂腰病,长久二年（1041）则围绕鹤膝病。这两次重要的论争可以考察日本文人对於诗学规范的接受情况,更能理解其汉文学形成过程中的深层背景。在日本中古汉文学规范形成的过程中,渤海使的唱答起到了积极的促进作用。渤海国使臣出使日本,日本派出其时第一流的文人与之酬唱。随着文学创作规范形成後,以尚齿会爲代表的白居易文学典范在日本汉文学及和歌文学中开始展开,完成了中古文学由学习诗歌创作规范到模拟文学典范的转变过程。文献编爲日本现存三种诗格及一种歌格文献的整理,可与论考编互相参看。
汤梅花[6]（2015）在《罗隐诗歌用典研究》文中进行了进一步梳理唐末杰出的文学家罗隐,在其诗歌创作中,喜欢引经据典,故而其诗歌中有大量的典故。本文通过全面细致的分析罗隐诗中的典故,还原了一个屡不得志,却广博学识,诗艺精湛,忠厚真诚,执着理想的诗人罗隐形象。罗隐诗歌用典包括语典与事典两种类型。诗中所引用语典众多,分布广泛,几乎遍布唐及唐以前各个朝代的重要文学作品,甚至深入到了佛道典籍。同时对典籍的化用,形式多样,灵活多变,不拘一格,充分体现了罗隐的阅读爱好,丰厚的文学素养与对典籍兼收并蓄的能力。以诗人诗歌中事典的用途为分类标准,罗隐诗歌中的事典主要分为:执着“折桂”、梦怀科举类,自比自喻、伤感不遇类,赞誉恩主、干谒感恩类,赏惜知交、珍重友谊类及讽贬丑事、彰显正气类五大类别。罗隐用这些类别的典故,传神地诠释他在周遭坎坷的人生经历中,仍追求科举及第,力图实现人生价值的执着,失意时不掩愁绪的无奈与感叹,对恩主的感恩怀念,对好友的欣赏称赞与珍惜,更有他那凛然正气,褒贬美丑的勇气。罗隐诗歌典故的运用,特色明显,主要表现为:七律诗用典密集,且繁而不乱;善于用叠引的用典方式,事典与语典的层叠比较突出;用典之时往往切人切事,精准巧妙得当;偶尔引用生僻典故,使得诗句富有一定的张力。罗隐用典并对其诗歌风格有一定的影响,他的诗歌中典故与议论,与情感皆结合完美。此外,在其充满幽默诙谐讽刺意味的诗歌之外,因其典故的引用,讽刺意味变得庄重雅正;某些充满豪情与霸气的典故引用,使其诗歌又具有雄率之气。
王启元[7]（2012）在《晚明僧侣的政治生活、世俗交游及其文学表现》文中研究说明本研究的首要目的,在于真实表现晚明僧侣作为一个群体,如何参与到当日中央政治、士大夫俗世生活的形态原貌；继而在僧侣生平、重大事件遇之考证建立以后,进一步讨论僧人之文学交游及其诗歌创作,以发掘方外群体在文化史背景下的文学史意义。高僧之俗世生活状况,并不妨碍其宗教职责,相反在晚明,其弘法传教亦正如火如荼地展开。同时,本研究亦欲证明,当日僧侣们结交政治高层,游走士大夫之间,以及频繁的诗歌创作等种种入世之行为,亦为其出家人本职之衍伸,槛内外之作为,始终相辅相成。僧侣于晚明时代所参与之政治争端、俗世交游、文学酬赠,皆为其欲达佛教中兴而不得不为者。本研究第一章所欲讨论,为有明一代之佛教发展状况,及于外部政治环境、内部佛教义理及僧人自主选择弘法之方式三方面,并解释了明代前中期为何佛法不盛,而万历后重又高僧辈出之关键。首先是前中期之历朝帝王,大都于佛教无甚兴趣,甚至时有打压；其次,佛教义理发展缓慢,尤其是禅修之形式严重僵化,其对俗世的吸引力亦逐渐丧失,佛教昌盛之充分条件因而缺失。而晚明隆万间之佛教中兴,首先由于外部之帝王及中央高层笃信佛法,又因穆、神易祚之际,佛教势力成为执政者手中之棋子,其中兴之必要条件业已成熟,僧侣内部研习义学,改正积习,佛教之面目焕然一新。皇家之眷顾与佛学振兴,又成为佛教接触士大夫阶层之机缘,为其在俗世弘扬佛法打开方便之门。第二章着重讨论了晚明时,政治生态更替之中心人物——神宗生母慈圣李太后,如何于万历朝初,改变旧日政治面貌之大胆作为。其重用张居正,使之放手经济改革,整顿吏制者,旧时史论中已颇多涉及；然慈圣藉佛教信仰,自立宗教偶像,亲近奉佛士大夫,广开禅林,施刻大藏事,前代研究多以之不关政事,而将之割裂讨论,则未必妥当。今知慈圣此举,即为借崇佛而阴易朝中政治势力之举,张居正、申时行等皆于佛家示好,而后起之东林诸子,亦多奉释迦;自万历中期之“争国本”起,近慈圣之奉佛士大夫转而支持皇长子常洛,遂开启晚明党争之序幕,其幕后操纵,亦出慈圣之手。今观僧人于此政教相合之万历朝,其政治倾向必近慈圣；而一旦陷入纷争,则僧人亦甚可能为后党一时失势而牺牲,万历间两大高僧紫柏、憨山,即因游走宫门而下狱甚至瘐死,即为其例。第三章叙僧俗交游之规模及方式。僧人与士大夫有所交游,是为显而易见之事,然当日僧俗间交游之规模究竟如何,与僧人交往之士大夫党派、学派身份如何,一直未有全面的梳理。本论所考出万历间与紫柏、憨山等急进派僧人过往之士大夫,多为东林清流一党,同时江右籍人士而亲近王学者尤多,是为晚明儒释融合及僧人与政治融合之见证。万历间僧人与士大夫交往之典型事件,一为议罢矿税,一为开雕方册大藏,亦曾为研究界忽视,或仅作为僧人世俗生活之一部分,而流于简单。据本论考证,议罢矿税、开雕方册大藏,皆属僧人为党争而起,且结果皆未能于万历朝中有所了结,而为僧侣引来诸多风险。至于嘉兴藏之刊刻,本研究亦能从常见之文献中,梳理出诸多僧俗间交往奔走之故实,或可补大藏刊刻史之阙。第四章凭藉前文所搭建之晚明僧侣与士大夫之关系结构,讨论僧侣与士大夫如何诗歌往还,及僧人创作之诗世界。僧人诗歌造诣,于晚明诗坛虽难属上乘,然其中所展示之精神风貌、处世态度,仍多有可论者。僧人诗歌之表现内容,依其对诗歌功用认识之态度,大致可分为三类,除积极入世、激进改革,及与世无争、隐身禅林两端外,介于槛内外之间者占多数,其诗歌所表现之日常生活,亦最为丰富。今观僧诗中之上品,多出自雪浪门下,尤其雪浪法孙苍雪读彻,其诗歌成就为僧中第一,恐非吴梅村之谬奖。基于僧俗诗歌酬唱往还之频繁,此章最后一节,尝试讨论晚明僧侣,或者说当日佛教思想本身,对晚明诗坛的若干影响,以回归此前所预设的文化史视野下,晚明僧诗的文学史意义之讨论。
罗胜杰[8]（2014）在《基于英汉语料的仿拟跨学科研究》文中研究指明自亚里士多德首提“parodia”、1932年陈望道先生首创“仿拟”一词以来，其研究连绵不断，数十位不同作者为此奉献了300多篇论文以及4部仿拟研究专着。然迄今为止，仿拟的跨学科研究依然一片空白，而本文整合了哲学、语言学、叙事学、语言经济学与和合学相关理论，对仿拟作了跨学科研究，填补了此空白。本文采用理论分析与案例分析相结合的方法，基于英汉语料，从哲学到和合学五个不同的维度对仿拟展开跨学科研究，分别揭示仿拟由“生”（产生）到“质”（本质），到“隐”（隐含），到“状”（现状），到“用”（使用），最后促进其更好的“生”的循环过程，形成一个封闭的仿拟多学科网络框架。该研究体现三方面意义：其一、联通整合学科。以仿拟为介质，揭示文中所涉五个学科间的联系，以此构建跨学科理论，为语言相关现象的跨学科研究提供参考；其二、拓展完善理论。通过仿拟叙事论证，首提仿拟叙事观，补充完善叙事学理论；以经济学中的重要概念如交替、博弈、拜物教和边际效应递减等研究仿拟，为语言经济学研究拓宽视角。其三、促进学科交叉。以仿拟研究促进语言学分枝学科的“内部”交叉、修辞学与叙事学的“远距离”交叉以及语言学与系统科学、经济学、和合学的“界”交叉，推动培育新的学术领域和学科增长点。本文由九章组成。第一章序言界定并定义仿拟，对其内在要素展开研究。第二章对仿拟的国内外研究现状进行了较为细致的归纳与述评。第三章从哲学维度揭示仿拟的“生”。受信息论启发，仿拟的产生和接受过程是信息编码和解码的过程，构建了基于信息论的仿拟产生与接受模型；普利高津提出的耗散结构理论的四项基本特征给仿拟以物质基础、生存平台和多维创造模式，并为仿拟负偏离的规避提供指导，据此构建了仿拟耗散结构形成示意图，体现自然科学理论在语言学中的应用；语言哲学解释了仿拟的语言游戏特性，体现为仿拟的多样性、家族相似性以及规则性。第四章从语言学维度研究仿拟的“质”。认知语言学视角上，概念合成理论揭示仿拟构成的心理机制，其类属空间作用甚大，可以之规避仿拟负偏离；仿拟而成的“中心词+外化亲属称谓语”个案分析，重构认知语言学的表征方法，确立除经验观、凸显观和注意观的第四种表征——联想观，并按思维程序重新排序，其使用基于礼貌原则，体现“贬己尊人”思想。语用学角度上，关联理论揭示本体与仿体的内部关系为二者在语音、语义和语篇等层面上的相互关联，仿拟生成理解应遵循“语用三律”：恒力规律、自主性规律和经济规律，仿拟创作所付出的力量恒定，体现了人们的自主性与创新性，体现了效用最大化原则，但其边际效用会出现递减；仿拟的使用是省力原则的较佳体现，是语言省力的实现者与表达效果的保障者，通过其使用，达到了省力与效果优化之目的，是省力原则中45度角的实现者。命名学角度揭示了仿拟的命名功能，带通名“园”仿拟类楼名的产生给其提供具体例证。第五章从叙事学角度研究仿拟的“隐”。置于修辞叙事学视角，并从事件的存在来看，仿拟也为叙事，由此确定了仿拟叙事观，其叙事特征体现在：以互文性为理念，用陌生化的叙事语言，结合模仿与类推这一叙事动力，用仿拟语言，讲述了一个个故事。第六章从语言经济学维度研究仿拟的“状”。首先，媒体中仿拟的滥用形成仿拟拜物教，其源于原始拜物教，历经商品拜物教和符号拜物教两个阶段。其产生动因在于追求产品销售的急功近利、过分强调销售广告的求新求异，以及对名人效应的盲目追求，解决的关键在于弱化媒介力量、转变消费认同、摒弃游戏语言，提倡一种超功利的审美文化；其次，经济学中的交替关系原理用于仿拟研究，揭示了仿拟中存在的显性与隐性交替两种形式，分别对应为仿拟的形式和内涵的交替。隐性交替有拟创与构式的交替和形式与效果的交替两种，它既是语言创新之本，又是语言规划与语言和谐的重要保证，值得关注，通过经济学中的机会成本策略和语言学相关策略，可以达到仿拟交替平衡；最后，以博弈论分析，仿拟是语言博弈之体现。博弈类型上，仿拟博弈分本体与仿体的博弈和创造者与接受者的博弈两种，分析表明，语言的选择便是博弈。仿拟博弈可收到一定的语用表达效果。第七章从合和学维度分析仿拟的“用”。针对仿拟造成不良封建思想的流露、对现有成语的胡编乱造、对名人的诋毁、民族感情的伤害等负面影响，提出摒弃不良价值取向、消除经济负面影响、倡导和谐仿拟语言构建。第八章为仿拟的多学科研究网络框架建构。在第三到第七章基础上，分析总结了仿拟各维度所揭示的仿拟的实质与作用，建立了仿拟的多学科网络框架，以图表方式将全文所涉的各个学科维度及相互位置与顺序加以说明，给类似语言现象的多学科研究提供理论范式。第九章为结论，指出本研究不足之处，并对未来研究提出几点展望。
江凌[9]（2012）在《象数易学与《西游记》创作之研究》文中研究说明象数易学与《西游记》创作的关系,是《西游记》研究中的重要问题。它不仅对“文学”、“文化／宗教”、“象数／符号”三个层面的研究产生重要影响,而且纵贯明清、现代、当代三个历史时空,使《西游记》研究在不同时代呈现出不同的面貌。因此,弄清象数易学与《西游记》创作的关系,对于正确认识《西游记》的主题、人物、创作原理等基本问题,正确认识和评价从象数易学角度研究《西游记》的学者及其着作,具有重要意义。本文的研究思路是：首先,理清“象数分析”方法在《西游记》研究历史中的作用及其演变过程；其次,通过个案分析,深入剖析重点作者及其作品,从中引导出“象数分析”的基本原理和方法；进而在综合上述两方面研究的基础上提出新的“象数分析”模式,并依据这一模式对当代《西游记》研究中的一些疑难问题提出全新的解读。全文共分三部分十章：绪论部分“象数易学与中国文化‘象思维’传统”,简要介绍象数易学的基本概念、发展源流和基本原理,说明象数易学与中国文化“象思维”传统的密切关系,指出《西游记》的产生是中国文化“象思维”发展的自然结果。第一部分“象数易学视域下的《西游记》创作研究”包括一至七章。第一章“研究综述”分析了“象数分析”方法在明清、现代、当代三个不同历史时期《西游记》研究中的作用及其境遇。提出：明清时期,“象数分析”方法从萌芽、发展、鼎盛到集大成,代表了《西游记》研究的最高成就；以鲁迅、胡适等为代表的现代《西游记》研究,全面抛弃“象数分析”方法,是特殊时代的特殊文化现象；当代《西游记》研究中“象数分析”方法的复归,是中国文化主体意识复苏的必然结果。第二章至第六章是个案研究,重点分析了明清至当代的五部《西游记》研究专着。《李卓吾先生批评西游记》出现了“象数分析”方法的萌芽；汪象旭《西游证道书》在“象数分析”的方面有所发展；悟一子《西游真诠》是运用“象数分析”方法研究《西游记》创作的第一个高峰。悟一子以道家丹道原理为核心,结合象数易理,对小说中的人物、名称、情节、主题、结构等几乎所有重要的内容进行了深入、细致的分析,奠定了《西游记》“象数分析”方法的基础。悟一子的研究,直接启发了后来悟元子刘一明的《西游原旨》,也是本文提出的“六合法”的重要理论来源之一。悟元子刘一明的《西游原旨》,是清代继悟一子陈士斌《西游真诠》之后的又一部依据丹道和象数易理诠释小说的巨着。刘一明高度评价并全面继承了悟一子的基本思想和方法,并在诸多细节方面提出了自己的独特见解。在《西游原旨》中,悟一子对象数的运用较之《西游真诠》更多、更细,涉及面更广,是《西游记》研究中运用“象数分析”方法的集大成之作李安纲是当代《西游记》研究领域极少数深入到“象数／符号”层面的学者之一。李氏的《西游记》研究,尽管在整体水平上没有超出明清学者的范围,但却是《西游记》研究史上“象数分析”方法复苏的标志。第七章“问题与思考”,在历史和个案两方面研究的基础上,提出了“中国文化主体意识问题”、“不同层面研究的区分与关系问题”、“研究方法和学术标准问题”。四百年来的《西游记》研究,没有超出“文学”、“文化／宗教”、“象数／符号”三个层而。不同层而的研究在目的和方法上有所不同,但可以共存并相互影响、启发。“象数分析”方法注重“象数易学”的数理逻辑与文本内容的对应关系,即逻辑与事实的统一,并依据这种一统性分析小说的创作原理,而尊重“象数易学”是中国传统文化的知识体系而不是毫无价值的“封建迷信”,则是“象数分析”方法得以成立并发挥作用的前提。第二部分“‘六合法’——‘象数分析’方法的理论与实践”,包括八、九、十三章。在第一部分研究的基础上,原创性地提出“象数分析”的基本方法——“六合法”,并依据“六合法”对当代《西游记》研究中的一些重要问题进行了分析。第八章讲解了“六合法”的基本概念、理论、方法和意义。“六合法”是依据丹道和象数易学的基本原理,从六个方面综合分析小说的创作原理的一种诠释方法。“六”指理、象、数、名、事、情六个方面;“合”指“相合”。“六合”即理合、象合、数合、名合、事合、情合。“六合”有两层基本含义：一是理、数、名、事、情与“象”相合,即理与象合；数与象合；名与象合；事与象合。二是任意两个或数个方面之间的相合,如理与数合；理、象、数、名相合等等。“六合法“的基本的原理和思路是：对“六合”中每一个要素,都通过与其他至少一个乃至五个要素之间的互通、互证,来达到对自身的正确解读。在“六合法”中,“象合”是关键,是“六合”法当中其余五个因素相互关联的枢纽。在方法论上,“六合法”除了强调每一要素自身在内涵上的一贯性,还特别强调其与其他要素之间的互见、互证,以期前后贯通,彼此贯通,因而在相当程度上为自身的研究提供了“自证”的逻辑保障。在对《西游记》的解读中,“六合法”实现了“宏观”与“微观”的互证、互见。因为“六合法”基于“天人同易”的象数体系,而象数体系本身就具有在“宏观”和“微观”层面上涵纳天、地、人三才的特性和功能。“六合法”在“创造”与“诠释”之间架起了桥梁。从“六合法”的立场来看,研究《西游记》的创作机理和对小说的诠释,是一个“双向互动”的过程。创造是从无到有,从理到象、数、名、事、情；而诠释则是从有到无,从数、名、事、情反求内含的象与理。通过“六合法”对小说的诠释,找到最核心的密码和程序,可以反过来更系统、更全面、更细致、更深入地理解小说得以创造的原理和方法。反之,在更宏观的层次上理解小说创造的原理,可以回过头来修正此前不正确、不完美的诠释。第九章,从“段落”和“整回”两个层次示范讲解“六合法”的运用。第十章,从“六合法”的视角对当代《西游记》研究中的一些疑难问题进行了重新解读。一,提出《西游记》作者是精通道家丹道和象数易理的专家；人文本“附录”唐僧身世故事是小说的有机组成部分,完整体现了道家月·道“取坎填离”、“后天返先天”的基本原理；三,原创性地解读人文本第98回“阿难受赂”情节,指出这一情节并非是“讽刺佛教”,而是道家丹道“取坎填离”原理的“形象化”体现；四,原创性地解读“鱼篮观音”故事的历史演变及其内在原理。“结论与引申”对全文进行了总结。提出：从小说《西游记》的内容和性质来看,唐僧取经故事为“皮”；儒、释、道三教合一的丹道修炼内涵为“肉”；“性命双修”为“骨”；“后天”返“先天”之道为“髓”。从小说的创作原理来讲,《西游记》是一部用易理、丹道的“密码”或特定“语言”写成的书。如果不了解这种“密码”的基本原理和“解码”的方法,则这本书给呈现给读者的只能是文字本身在一般文学意义的内涵。反之,如果能了解写作这部书的“密码”原理及其解码的方法,则本书将展示出完全不同的惊人面目。“六合法”就是解开《西游记》创作与诠释“密码”的钥匙。运用“六合法”解读《西游记》的创作原理,使我们获得了对《西游记》更为本质、更为深入、更符合文本实际的认识。这启发我们从象数易学的视角去看中国文化的其他方面,因此,建立基于“象数易学”的基本方法和原理的中国文化诠释学,将使我们在中国传统文化研究中得到新的视野、新的收获。
刘廷果[10]（2012）在《《新华歇后语词典》中歇后语语义分析》文中认为歇后语是汉民族所特有的语类,反映了汉民族的思维和文化,是人民群众集体智慧的结晶,通过人们口头上的传播得以继承和发展,是汉语中的精华。本文是依据温端政主编的《新华歇后语词典》,我们抽取其中的典型歇后语为研究对象。首先是对歇后语的规约意义进行分析,分出几个类：指称义歇后语、比喻义歇后语、形容义歇后语、表示义歇后语和兼义歇后语。并总结出了各类歇后语的释义模式,最典型的释义模式有四种。其次是根据歇后语语面和语底的语义关联方式来对歇后语进行分类,可以分为两个大类：句关联的歇后语和字词关联的歇后语。每个大类下面又分为若干小类。文章并从这一角度归纳出各类歇后语的释义模式。接着我们分析了歇后语的感情色彩意义,它是歇后语最重要的色彩意义。经过统计,我们发现,具有讥讽意味和责骂意味的歇后语是整个歇后语系统的主要部分,歇后语体现说话人的态度和形象。最后我们用隐喻转喻和概念合成理论对歇后语的形成方式和理解机制进行了简要探讨。本文的理论价值在于,从两个角度对歇后语进行分类并总结出释义模式,指出歇后语最重要的色彩意义是含有讥讽和责骂意味的感情色彩意义,并用认知语言学的相关理论对歇后语形成和理解机制进行阐释,这将对歇后语今后的研究有一定的帮助。应用价值在于,可以帮助人们更好地理解和应用歇后语,对歇后语的词典编纂有一定借鉴意义。
二、这些“校园流行隐语”是“双关”吗?——与于全有先生商榷（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、这些“校园流行隐语”是“双关”吗?——与于全有先生商榷（论文提纲范文）
（1）“珞珈龙学”研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题来源与研究意义 |
| 二、国内外研究综述 |
| 三、论文主要创新点 |
| 第一章 初创期的“珞珈龙学” |
| 第一节 珞珈龙学的奠基 |
| 一、珞珈龙学之诞生 |
| 二、黄侃与珞珈龙学 |
| 三、朱东润的“龙学”成果 |
| 第二节 刘永济:珞珈龙学之功臣 |
| 一、“龙学”专着之特点 |
| 二、《文心雕龙校释》义理研究 |
| 三、“龙学”对词学的影响 |
| 四、“龙学”的中西比较思维 |
| 第二章 发展期的“珞珈龙学”(上) |
| 第一节 珞珈龙学的发展 |
| 一、珞珈龙学之长成 |
| 二、胡国瑞的“龙学”成果 |
| 第二节 刘绶松对“龙学”的贡献 |
| 一、高度强调政治性的学术研究思路 |
| 二、论《文心雕龙》中的现实主义 |
| 三、关于《文心雕龙》研究的“阶级性” |
| 四、刘绶松“龙学”之特点 |
| 第三节 刘纲纪的“龙学”成就 |
| 一、对刘勰及其《文心雕龙》的定位 |
| 二、《文心雕龙》的美学思想及其现代意义 |
| 三、刘勰的人格精神、佛学思想与思维模式 |
| 四、对刘勰生平事迹之考证 |
| 五、与刘纲纪先生的商榷 |
| 第四节 吴林伯:珞珈“龙学”的巨匠 |
| 一、极富特点的“龙学”着作 |
| 二、论《文心雕龙》诸命题 |
| 三、论《文心雕龙》与其它典籍的关系 |
| 四、吴林伯“龙学”治学方法 |
| 第三章 发展期的“珞珈龙学”(下) |
| 第一节 易中天的“龙学”着作 |
| 一、《文心雕龙》之文学本体论 |
| 二、《文心雕龙》之创作规律论 |
| 三、《文心雕龙》之审美理想论 |
| 四、易中天对珞珈龙学的贡献 |
| 第二节 罗立乾的“龙学”着述 |
| 一、《新译文心雕龙》的“承”与“新” |
| 二、两大类“龙学”论文 |
| 三、罗立乾对“龙学”的态度 |
| 第四章 拓新期的“珞珈龙学” |
| 第一节 新世纪的珞珈龙学 |
| 一、论文的定量和定性分析 |
| 二、珞珈龙学之壮大 |
| 第二节 李建中:传承“珞珈龙学”的薪火 |
| 一、发现《文心雕龙》的诗性智慧 |
| 二、重释《文心雕龙》的关键词 |
| 三、创生《文心雕龙》青春版 |
| 结语 |
| 一、珞珈龙学的现实品格 |
| 二、珞珈龙学的辐射效应 |
| 附录 “珞珈龙学”大事记 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间的科研成果 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（2）《通俗常言疏证》及其所录通俗词语研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究现状 |
| 1.2 选题缘起 |
| 1.3 研究意义 |
| 1.4 研究方法 |
| 1.5 相关说明 |
| 第二章 《通俗常言疏证》概述 |
| 2.1 孙锦标生平与学术成就 |
| 2.2 《通俗常言疏证》编纂体例 |
| 2.3 《通俗常言疏证》训释方式 |
| 2.4 《通俗常言疏证》引证文献 |
| 2.5 《通俗常言疏证》词条特征 |
| 2.6 《通俗常言疏证》与明清俗语辞书 |
| 2.7 小结 |
| 第三章 《通俗常言疏证》词语构成概貌 |
| 3.1 从来源上看《通俗常言疏证》词语的构成 |
| 3.2 从内容上看《通俗常言疏证》词语的构成 |
| 3.3 从音节上看《通俗常言疏证》词语的构成 |
| 3.4 小结 |
| 第四章 《通俗常言疏证》词语构成(上)——俗语词 |
| 4.1 俗语词概述 |
| 4.2 《通俗常言疏证》俗语词词义类聚 |
| 4.3 《通俗常言疏证》俗语词构词法 |
| 4.4 《通俗常言疏证》俗语词词源考释 |
| 4.5 小结 |
| 第五章 《通俗常言疏证》词语构成(中)——熟语 |
| 5.1 熟语的来源、品类和特点 |
| 5.2 《通俗常言疏证》成语研究 |
| 5.3 《通俗常言疏证》谚语研究 |
| 5.4 《通俗常言疏证》惯用语研究 |
| 5.5 《通俗常言疏证》俗语研究 |
| 5.6 《通俗常言疏证》歇后语研究 |
| 5.7 《通俗常言疏证》格言研究 |
| 5.8 小结 |
| 第六章 《通俗常言疏证》词语构成(下)——特殊词语 |
| 6.1 《通俗常言疏证》特殊词语结构类型 |
| 6.2 《通俗常言疏证》特殊词语语义分析 |
| 6.3 小结 |
| 第七章 《通俗常言疏证》新词新义 |
| 7.1 《通俗常言疏证》中的新词 |
| 7.2 《通俗常言疏证》中的新义 |
| 7.3 小结 |
| 第八章 《通俗常言疏证》研究价值 |
| 8.1 语言学价值 |
| 8.2 文化学价值 |
| 8.3 小结 |
| 第九章 结语 |
| 参考文献 |
| 附录1 《通俗常言疏证》引用文献表 |
| 附录2 《通俗常言疏证》成语表 |
| 附录3 《通俗常言疏证》谚语表表 |
| 附录4 《通俗常言疏证》惯用语表 |
| 附录5 《通俗常言疏证》俗语表 |
| 附录6 《通俗常言疏证》歇后语表 |
| 附录7 《通俗常言疏证》特殊词语表 |
| 作者简介及在学期间所取得的科研成果 |
| 致谢 |
（3）《俗语考原》中的民俗语汇研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 《俗语考原》中民俗语汇概貌 |
| 一、《俗语考原》中民俗语汇的考源体例 |
| （一）释义+引证+出处 |
| （二）释义+出处+引证 |
| （三）引证+出处+释义 |
| （四）出处+体例+释义 |
| 二、考源方式 |
| （一）引经据典 |
| （二）辨风考究 |
| 三、释义方式和特点 |
| （一）释义方式 |
| （二）释义特点 |
| 第二章 《俗语考原》中民俗语汇的来源和特点 |
| 一、《俗语考原》中民俗语汇的来源 |
| （一）内容来源 |
| （二）时间来源 |
| （三）出处来源 |
| 二、《俗语考原》中民俗语汇的特点 |
| （一）语音特点 |
| （二）语义特点 |
| （三）语用特点 |
| 第三章 《俗语考原》中民俗语汇的发展变化 |
| 一、语素变化 |
| （一）近义语素替换 |
| （二）同音语素替换 |
| （三）其他语素替换 |
| 二、结构变化 |
| （一）结构紧缩 |
| （二）结构扩展 |
| （三）结构嵌入 |
| 三、语义变化 |
| （一）语义消亡 |
| （二）语义传承 |
| 第四章 《俗语考原》中民俗语汇的商榷辨正 |
| 一、《俗语考原》中民俗语汇的注音问题 |
| （一）注音少 |
| （二）注音古 |
| 二、《俗语考原》中民俗语汇的书写问题 |
| （一）繁简并存 |
| （二）异体杂出 |
| 三、《俗语考原》中民俗语汇的考源体例问题 |
| （一）无释义 |
| （二）无出处 |
| （三）无例证 |
| （四）“双无” |
| （五）出处欠妥 |
| 四、《俗语考原》中的其他问题 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
| 个人简历 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（4）《语文研究》语言学论文刊文研究（1980-2014）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 选题缘由及意义 |
| 第二节 研究现状 |
| 一、研究对象是多种期刊 |
| 二、研究对象是单一期刊 |
| 第三节 研究对象和范围 |
| 一、《语文研究》简介 |
| 二、《语文研究》研究性论文 |
| 第四节 语料来源及研究方法 |
| 一、语料来源 |
| 二、研究方法 |
| 第五节 创新之处 |
| 第二章 统计数据与结果分析 |
| 第一节 内容分布计量分析 |
| 第二节 作者分布分析 |
| 一、论文作者的合着度 |
| 二、核心作者群分布分析 |
| 第三节 作者单位及地区分析 |
| 一、作者单位所属类型分布 |
| 二、作者单位所属地区分布 |
| 第四节 基金资助情况分析 |
| 一、基金论文数量变化 |
| 二、基金资助项目分布 |
| 三、基金项目级别分布 |
| 第三章 分类分析的定性研究 |
| 第一节 方言论文 |
| 一、探讨研究方言的文章 |
| 二、山西方言论文 |
| 三、外省方言论文 |
| 第二节 语法论文 |
| 一、古代语法论文 |
| 二、现代语法论文 |
| 第三节 词汇论文 |
| 一、古代词汇论文 |
| 二、现代词汇论文 |
| 三、特殊词汇论文 |
| 四、汉语词典论文 |
| 第四节 语音论文 |
| 第五节 着作、词典述评论文 |
| 第六节 语言理论论文 |
| 一、20世纪 80——90年代 |
| 二、20世纪90年代——21世纪初 |
| 三、21世纪初——至今 |
| 第七节 汉字论文 |
| 第八节 社会语言学论文 |
| 一、语言应用研究 |
| 二、人名研究 |
| 三、语言文化研究 |
| 第九节 辞典编纂论文 |
| 一、讨论编写问题的论文 |
| 二、讨论词典内容的论文 |
| 三、其他 |
| 第十节 修辞论文 |
| 第十一节 语文教学论文 |
| 第十二节 （文艺、作家）作品语言论文 |
| 第十三节 民族语文论文 |
| 第四章 结语 |
| 附录：《语文研究》语言学论文刊文研究分类索引 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在读期间相关成果发表情况 |
（5）诗学规范与日本中古汉文学研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 附图 |
| 论考编 |
| 绪论 |
| 第一章 日本诗格文献论考 |
| 第一节 《文笔眼心抄》新考 |
| 第二节 平安镰仓时代诗格叙录 |
| 第三节 理解与误读:越调诗与渔父词 |
| 第四节 《王泽不渴钞》与《文镜秘府论》之关系 |
| 第五节 规范的完成:《文笔问答钞》与《本朝丽藻》 |
| 第六节 《歌经标式》与和歌规范的成立 |
| 第二章 诗学规范与日本中古省试诗 |
| 第一节 蜂腰病与省试诗论争 |
| 第二节 长久二年省试诗与鹤膝病 |
| 小结 |
| 第三章 诗学规范与东亚文学交流 |
| 第一节 中古东亚汉文学的互动——以渤海使爲中心 |
| 第二节 从规范到典范——七老会与尚齿会 |
| 附论 七言歌行体式探源 |
| 余论 |
| 参考文献 |
| 文献编 |
| 一、作文大体 |
| 二、王泽不渴钞 |
| 三、文笔问答钞 |
| 四、歌经标式 |
| 後记 |
（6）罗隐诗歌用典研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、罗隐诗歌用典研究概况 |
| 二、罗隐诗歌用典研究的目的、意义及方法 |
| 三、诗歌用典概说及本文涉及典故的入选标准及分类 |
| 第一章 罗隐诗歌中的语典考察 |
| 第一节 对先秦典籍语辞的化用 |
| 一、对《诗经》中语辞的化用 |
| 二、对《楚辞》中语辞的化用 |
| 三、对先秦其他典籍语辞的化用 |
| 第二节 对汉代典籍语辞的化用 |
| 一、对汉代诗歌语辞的化用 |
| 二、对汉代散文和赋语辞的化用 |
| 三、对汉代其他典籍语辞的化用 |
| 第三节 对魏晋南北朝典籍语辞的化用 |
| 一、对魏晋南北朝诗文语辞的化用 |
| 二、对魏晋南北朝小说语辞的化用 |
| 三、对魏晋南北朝佛道教典籍语辞的化用 |
| 第四节 对当朝典籍语辞的化用 |
| 一、对当朝诗文语辞的化用 |
| 二、对当朝佛教语辞的化用 |
| 第二章 罗隐诗歌中事典分类考察 |
| 第一节 执着“折桂”，梦怀科举类 |
| 一、“折桂”典故释义 |
| 二、“折桂”典故类型 |
| 第二节 自比自喻，伤感不遇类 |
| 一、用典以显多才略狂之性 |
| 二、用典以发不遇自慰之叹 |
| 第三节 赞誉恩主，干谒感恩类 |
| 一、用典以干谒求仕 |
| 二、用典以感念恩主 |
| 第四节 赏惜知交，珍重友谊类 |
| 一、用典以赏惜好友 |
| 二、用典表深厚情谊 |
| 第五节 讽贬丑事，彰显正气类 |
| 第三章 罗隐诗歌的用典特色及对其诗风的影响 |
| 第一节 罗隐诗歌用典特色 |
| 一、七律多典，繁而不乱 |
| 二、善用叠引，层层入典 |
| 三、切人切事，精巧自然 |
| 四、偶用僻典，富有张力 |
| 第二节 用典对罗隐诗歌艺术风格的影响 |
| 一、议论、情感与用典的完美结合 |
| 二、讽刺意味庄重雅正 |
| 三、因典而生雄率之气 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间发表的论文 |
（7）晚明僧侣的政治生活、世俗交游及其文学表现（论文提纲范文）
| 中文提要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 明代佛教发展与僧侣生存环境 |
| 第一节 列朝执政者对佛教的态度及影响 |
| 一、洪武、永乐之际佛教状况 |
| 二、仁宣英代宪诸朝之佛教 |
| 三、孝、武两朝之佛教 |
| 四、世宗及后来晚明佛教之中兴 |
| 第二节 佛教义学在前中期的停滞与晚期的转变 |
| 第三节 晚明僧侣之积极入世及其展示的意义 |
| 第二章 隆万间权力更替与僧侣势力的渗透 |
| 第一节 女主统治与“九莲菩萨” |
| 第二节 憨山之于无遮会及其下狱原因 |
| 第三节 紫柏游走宫门及“癸卯冤案” |
| 第三章 晚明党争中的僧俗交游及相关方式 |
| 第一节 万历朝僧人所交往之士大夫群体概况 |
| 第二节 矿税与党争的经济立场 |
| 第三节 开雕嘉兴藏前后的错综人事 |
| 一、刻经场地 |
| 二、南还与道开隐去诸原因 |
| 三、刻经时紫柏行踪 |
| 四、密藏道开的角色与遗集所载党争之实 |
| 第四节 启祯间雪浪系弟子之于士大夫 |
| 1) 与崇祯前进士之交游 |
| 2) 与钱谦益之交游 |
| 3) 与崇祯间进士之交游 |
| 4) 与由儒入佛者交游 |
| 5) 与吴伟业之交游 |
| 6) 与东林顾、高后人交游 |
| 第四章 晚明僧侣之诗世界 |
| 第一节 紫柏与积极入世之僧诗 |
| 第二节 僧诗中游宴寄怀之常态 |
| 第三节 “不拈佛法不谈诗”——意清修之僧诗 |
| 第四节 佛学与晚明诗歌的交互影响 |
| 一、宗教与文学之关系刍议 |
| 二、禅宗思想影响晚明诗歌的途径 |
| 三、格义之法下僧俗的佛典运用 |
| 附录：晚明僧侣年谱合编 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（8）基于英汉语料的仿拟跨学科研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪言 |
| 1.1 研究动因 |
| 1.1.1 选题缘起 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 研究对象 |
| 1.2.1 仿拟定义 |
| 1.2.2 内在要素 |
| 1.3 研究方案 |
| 1.3.1 研究目的 |
| 1.3.2 研究内容 |
| 1.3.3 研究设计 |
| 1.3.4 研究方法 |
| 1.3.5 研究创新 |
| 第二章 文献综述 |
| 2.1 国内仿拟研究综合 |
| 2.1.1 历史时段划分 |
| 2.1.2 研究内容分析 |
| 2.2 国外仿拟研究综合 |
| 2.2.1 仿拟的思想雏形 |
| 2.2.2 仿拟的构词功用 |
| 2.2.3 仿拟的多学科研究路径 |
| 2.3 国内外仿拟研究述评 |
| 2.3.1 研究特点 |
| 2.3.2 研究不足 |
| 第三章 仿拟的哲学维度 |
| 3.0 引言 |
| 3.1 系统哲学之信息论视角 |
| 3.1.1 信息论概述 |
| 3.1.2 仿拟的信息编码 |
| 3.1.3 仿拟的信息解码 |
| 3.2 系统哲学之耗散结构理论视角 |
| 3.2.1 耗散结构理论的基本思想 |
| 3.2.2 仿拟生成之耗散结构理论阐释 |
| 3.3 语言哲学之语言游戏观视角 |
| 3.3.1 “语言游戏说”概述 |
| 3.3.2 仿拟的语言游戏观 |
| 3.4 小结 |
| 第四章 仿拟的语言学维度 |
| 4.0 引言 |
| 4.1 仿拟的认知语言学视角——以广告为例 |
| 4.1.1 仿拟与广告的融合 |
| 4.1.2 概念合成理论概要及其应用 |
| 4.1.3 广告仿拟的认知研究 |
| 4.1.4 类属空间对广告仿拟负偏离的规避作用 |
| 4.2 个案研究——以“中心词+外化亲属称谓语”一类仿拟为例 |
| 4.2.1 “中心词+外化亲属称谓语”的结构维度分析 |
| 4.2.2 中心词的认知语言学分析 |
| 4.2.3 外化亲属称谓语的语用学分析 |
| 4.3 仿拟的语用学视角 |
| 4.3.1 关联理论视角 |
| 4.3.2 语用三律视角 |
| 4.3.3 省力原则视角 |
| 4.4 仿拟的命名学视角 |
| 4.4.1 仿拟命名的类型分析 |
| 4.4.2 仿拟命名的功用阐释 |
| 4.4.3 仿拟命名的哲学体验 |
| 4.5 个案研究——以带通名“园”仿拟类楼名为例 |
| 4.5.1 语境关系顺应 |
| 4.5.2 语言结构顺应 |
| 4.6 小结 |
| 第五章 仿拟的叙事学维度 |
| 5.0 引言 |
| 5.1 仿拟叙事观 |
| 5.1.1 修辞叙事学奠定了仿拟叙事观的基石 |
| 5.1.2 事件的存在证实了仿拟叙事观的存在 |
| 5.2 仿拟叙事理念 |
| 5.3 仿拟叙事语言 |
| 5.3.1 语音陌生化 |
| 5.3.2 词汇陌生化 |
| 5.3.3 搭配陌生化 |
| 5.4 仿拟叙事动力 |
| 5.4.1 模仿 |
| 5.4.2 类推 |
| 5.5 小结 |
| 第六章 仿拟的语言经济学维度 |
| 6.0 引言 |
| 6.1 语言经济学概述 |
| 6.1.1 语言经济学的定义与研究范畴 |
| 6.1.2 国内外语言经济学研究现状 |
| 6.2 仿拟拜物教论说——以广告为例 |
| 6.2.1 仿拟拜物教的产生 |
| 6.2.2 仿拟拜物教的表征 |
| 6.2.3 仿拟拜物教的动因 |
| 6.2.4 仿拟拜物教的应对 |
| 6.2.5 结语 |
| 6.3 仿拟交替研究 |
| 6.3.1 交替关系原理 |
| 6.3.2 仿拟中的交替 |
| 6.3.3 仿拟交替平衡策略 |
| 6.3.4 结语 |
| 6.4 仿拟博弈研究 |
| 6.4.1 博弈论简述 |
| 6.4.2 语言博弈 |
| 6.4.3 仿拟博弈 |
| 6.5 小结 |
| 第七章 仿拟的和合学维度 |
| 7.0 引言 |
| 7.1 语言和合 |
| 7.2 仿拟对语言和合的叛逆 |
| 7.2.1 语音不和 |
| 7.2.2 词汇不和 |
| 7.2.3 语法不和 |
| 7.2.4 组合不和 |
| 7.3 仿拟造成语言不和的表征 |
| 7.3.1 流露封建 |
| 7.3.2 篡改成语 |
| 7.3.3 诋毁名人 |
| 7.3.4 伤害情感 |
| 7.4 和合仿拟的构建 |
| 7.4.1 摒弃不良价值取向 |
| 7.4.2 消除经济负面影响 |
| 7.4.3 倡导和谐语言构建 |
| 7.4.4 秉承汉语意合规律 |
| 7.5 小结 |
| 第八章 仿拟的多学科网络框架 |
| 8.0 引言 |
| 8.1 哲学 仿拟的“生” |
| 8.2 语言学 仿拟的“质” |
| 8.3 叙事学 仿拟的“隐” |
| 8.4 语言经济学 仿拟的“状” |
| 8.5 和合学 仿拟的“用” |
| 8.6 仿拟的多学科网络框架 |
| 第九章 结语 |
| 9.1 研究结果与主要发现 |
| 9.2 研究不足 |
| 9.2.1 英语语料不足 |
| 9.2.2 研究视角不足 |
| 9.2.3 视角拓宽不足 |
| 9.3 研究展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| Summary |
（9）象数易学与《西游记》创作之研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论：象数易学发展源流与中国文化“象思维”传统 |
| 一、 象数易学的基本概念、发展源流和基本原理 |
| 二、 象数易学与中国文化“象思维”传统 |
| 第一部分 ：象数易学视域下的《西游记》创作研究 |
| 第一章 ：研究综述 |
| 一、 明清——“象数分析”方法的萌芽与鼎盛 |
| 二、 现代——对“象数分析”方法的全面否定 |
| 三、 当代——“象数分析”方法的回归 |
| 第二章 ：“象数分析”方法之萌芽——《李卓吾先生批评西游记》 |
| 一、 心解 |
| 二、 世解 |
| 三、 文解 |
| 四、 易经、五行、丹道解 |
| 第三章 ：“象数分析”方法之发展——汪澹漪《西游证道书》 |
| 一、 丘作说 |
| 二、 仙佛同源 |
| 三、 心解 |
| 四、 文解 |
| 五、 五行解 |
| 六、 丹解 |
| 七、 易解 |
| 第四章 ：“象数分析”方法之高峰——悟一子《西游真诠》 |
| 一、 丘作说 |
| 二、 以“金丹大道”诠释全书的主旨、人物、情节及创作原理 |
| 三、 悟一子对卦爻象的运用 |
| 四、 悟一子对“五行”运用 |
| 第五章 ：“象数分析”方法之集大成——悟元子《西游记》研究 |
| 一、 悟元子与悟一子《西游记》研究的“大同”与“小异” |
| 二、 悟元子对卦爻象的运用 |
| 第六章 ：“象数分析”方法之复归——李安纲《西游记》研究 |
| 一、 李安纲《西游记》研究的主要观点 |
| 二、 李安纲《西游记》研究的基本方法 |
| 三、 李安纲《西游记》研究中对卦交象的运用 |
| 第七章 ：问题与思考 |
| 一、 文化主体意识问题 |
| 二、 不同层次研究的区分与关系问题 |
| 三、 研究方法和学术标准问题 |
| 第二部分 ：“六合法”——象数分析方法的理论与实践 |
| 第八章 ：“六合法”的基本概念、原理与方法 |
| 一、 “六合法”的基本概念与原理 |
| 二、 “六合法”的价值与意义 |
| 第九章 ：“六合法”分析实例 |
| 一、 “六合法”段落分析例 |
| 二、 “六合法”整回分析例——第一回与“十二辟卦”的运用 |
| 第十章 ：“六合法”与当代《西游记》研究“疑案”新解 |
| 一、 《西游记》作者应具备的条件 |
| 二、 “附录”唐僧身世是否与全篇相合? |
| 三、 是“讽刺”还是“喻理”? |
| 四、 “鱼篮观音”故事演变的象数分析 |
| 结论与引申 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（10）《新华歇后语词典》中歇后语语义分析（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 目录 |
| 绪论 |
| 0.1 课题的提出 |
| 0.2 本课题的研究内容 |
| 0.3 相关研究综述 |
| 0.3.1 歇后语的特点 |
| 0.3.2 歇后语的语义研究 |
| 0.3.3 歇后语的分类研究 |
| 0.4 本文的研究价值 |
| 第一章 《新华》收录的歇后语的分析 |
| 1.1 歇后语的规范化以及《新华》中不规范歇后语的考察 |
| 1.1.1 歇后语的性质 |
| 1.1.2 规范化的歇后语的特征 |
| 1.1.3 《新华》中不规范的歇后语及其分析 |
| 1.1.4 不规范歇后语产生的原因 |
| 1.2 《新华》中歇后语的意义类型 |
| 1.2.1. 语面义和语底义 |
| 1.2.2 字面意义和规约意义 |
| 1.2.3 色彩意义 |
| 1.3 歇后语的分类 |
| 1.3.1 从歇后语语底意义出发分出的类 |
| 1.3.2 从歇后语的语底和语面的语义关联方式出发分出的类 |
| 1.3.3 两种释义模式的归纳 |
| 第二章 歇后语语底的规约意义分析 |
| 2.1 指称义歇后语的规约意义 |
| 2.1.1 单义的指称义歇后语 |
| 2.1.2 双义的指称义歇后语 |
| 2.2 比喻义歇后语的规约意义 |
| 2.2.1 单义的比喻义歇后语 |
| 2.2.2 双义的比喻义歇后语 |
| 2.3 形容义的歇后语的规约意义 |
| 2.3.1 单义的形容义歇后语 |
| 2.3.2 双义的形容义歇后语 |
| 2.4 其它类型的歇后语的规约意义 |
| 2.4.1 表示义歇后语 |
| 2.4.2 没有用释义用语的歇后语 |
| 2.4.3 兼义歇后语的规约意义 |
| 2.5 各种释义模式的比较分析 |
| 第三章 从歇后语前后两部分的语义关联来分析其规约意义 |
| 3.1 从前后两部分的内在联系对歇后语分出的类型 |
| 3.1.1 句关联 |
| 3.1.2 字词关联 |
| 3.2 知识窗中的关于构成方式的释义模式 |
| 3.2.1 谐音型歇后语的构成方式的释义模式 |
| 3.2.2 字词语义双关型歇后语的构成方式的释义模式 |
| 3.2.3 谐音后组合成词、成语、惯用语的歇后语的构成方式的释义模式 |
| 3.2.4 字词双关后组合成一个词、成语或惯用语的歇后语构成方式的释义模式 |
| 3.2.5 综合型歇后语的释义模式 |
| 3.2.6 析字的歇后语的构成方式的释义模式 |
| 3.3 《新华》对歇后语构成方式的释义的不足 |
| 第四章 歇后语的感情色彩意义分析 |
| 4.1 色彩意义的概念 |
| 4.2 《新华》中歇后语的感情色彩意义特点 |
| 4.3 歇后语感情色彩意义的价值 |
| 第五章 歇后语规约意义的形成方式和理解机制 |
| 5.1 歇后语语义理据的类型 |
| 5.2 歇后语规约意义的形成方式 |
| 5.2.1 歇后语规约意义形成方式分析的理论 |
| 5.2.2 对歇后语的隐喻转喻概念合成分析例析 |
| 5.3 歇后语规约意义的理解机制 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 一、本文主要研究内容和结论 |
| 二、本文的创新之处 |
| 三、本文的不足之处 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
四、这些“校园流行隐语”是“双关”吗?——与于全有先生商榷（论文参考文献）
- [1]“珞珈龙学”研究[D]. 张然. 山东大学, 2020(11)
- [2]《通俗常言疏证》及其所录通俗词语研究[D]. 袁耀辉. 吉林大学, 2019(02)
- [3]《俗语考原》中的民俗语汇研究[D]. 包洪鹏. 沈阳师范大学, 2016(10)
- [4]《语文研究》语言学论文刊文研究（1980-2014）[D]. 鹿琼瑶. 曲阜师范大学, 2016(02)
- [5]诗学规范与日本中古汉文学研究[D]. 张宇超. 南京大学, 2015(05)
- [6]罗隐诗歌用典研究[D]. 汤梅花. 湖南大学, 2015(03)
- [7]晚明僧侣的政治生活、世俗交游及其文学表现[D]. 王启元. 复旦大学, 2012(03)
- [8]基于英汉语料的仿拟跨学科研究[D]. 罗胜杰. 上海外国语大学, 2014(04)
- [9]象数易学与《西游记》创作之研究[D]. 江凌. 山东大学, 2012(12)
- [10]《新华歇后语词典》中歇后语语义分析[D]. 刘廷果. 南京师范大学, 2012(03)