问：佛学与心理学的关系
- 答：单就接纳自我这一点而言，佛法的精神与心理学并不冲突。撇开宗教因素，单卜汪从佛学研究，推荐你看看《百法明门论》。我比较喜欢广超法师的《大乘百法明门论讲记》。另外，陈兵老师所著《佛教心理学》也很全面地介绍了佛教心理学的内容。
现在我们谈到心理学，其实指的是沿革自西方的一些心理学分析理论与方法，各家各言，并没有一个统一的心理学意见。不过，基本上都是把心理活动分为三个层面：意识、个体潜意识、集体潜意识。
佛教心理学把个体意识就分了八个层面：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识及阿赖耶识。然后又分为其它种种，如：
第二，心所有法五十一，分为六位：一、遍行五；二、别境五；三、善十一；四、烦恼（根本）六；五、随烦恼二十州弊清；六、不定四。
一、遍行五：作意、触、受、想、思。
二、别境五：欲、胜解、念、定、慧。
三、善十一：信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。
四、根本烦恼六：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见（恶见）。
五、随烦恼二十：
①、小随烦恼十：忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭。
②、中随烦恼二：无惭、无愧。
③、大随烦恼八：不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。
学佛修行首先要接受每个人都有这些心理状态。所以你看，佛学的接纳自我，是建册前立在更细致地了解自我的基础上的。不但不矛盾，可以说佛教的心理学包含了西方心理学诸多学说的分析。（这句话可不是我说的，我一个和尚朋友要去大学学习心理学课程，与教授深谈了几个小时后，那位心理学教授这样说的。） - 答：“心理学”辩袭由“阐释心灵的学问”，到“研究祥贺人类自身问题的行为科学”。这种发展演变符合佛教对宇宙人生的阐释，佛教从心的角度概括世界万物的一切，并对人的行为问题进行根本性的探讨与阐释，是成熟的心理携宴兄学知识体系
- 答：哲学是所有学科哗森行乱哗的源头。
佛学与哲春毁学有关，与心理学没什么直接联系。
一个老人，一个年轻人。隔着几代呢。 - 答：佛学属于宗教，与心理学在学科层位上，如链吵是不一样的。宗教涉及信唤族仰、信念和行动规范，都会决定个体心理的演化与发展。你所举的例子，前者可以认为是个体宗教情绪的信念表达，而后者则是宗教典型的功能：规范信众的行为。并无冲突。渣侍
- 答：心理学
心理咨询学
是2个系统。不同的学科。败运租
心理学悄州。注重生物察兆学。研究物质对物质的感知。
心理咨询学。主要用用哲学的手段。思想辩论。在哲学的基础上。引用了生物学。
佛学。否定哲学手段。否定思想辩论。否定体验论。否定依靠感觉器官对事物的认识。
倡导自性。认为对事物认识的核心，只能依靠人的大脑皮层。其他都是假的。无非是感受器官。产生出来的妄念。胡思乱想。
问：佛教如何看待心理疾病
- 答：认为“凡所有相皆是虚妄”。
任何外在的世界，都是幻象。
世界都是幻象，何况内心的想法？
“三界唯心，万法唯识”，宇宙人生的一切现象，在我们的心里不过是所变现的假相而已。我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六识，分别、执着外在环境的色、声、香、味、触、法，依个人的判断力差别，而有真假认识，并逐渐建构出自我理解的宇宙人生。其实，万物成、住、坏、空不断异动，心念生、住、异、灭刹那生死，那有常住不变的宇宙人生呢？世界都在我们的心里呀！
这个聚集我们多生累劫善恶种子的，如同大仓库，收藏今生已不复记忆的爱恨恩怨种种，不时左右我们现世一切行为的抉择，佛教称告神之为“无明烦恼”。由于无明烦恼的因缘，我们投胎转世；当过去所种的恶因种子现行时，我们心烦意乱，六神无主，更造恶业，又成恶因种子；当过去所种的善因种子现行时，我们心明智朗，良大友返心不昧，多做善业，善因种子回薰阿赖耶识。这是佛教唯识学理论的“种子起现行，现行薰种子”，藉以阐释人类一切行为的心理动机。
由于过去无明烦恼的影响，造成我们情绪与判断力的偏差，更因为贪、瞋念头的兴起，使我们生出妄识妄心，错看世间的一切。如同植物种子的生长，没有阳光、雨水的因缘，也不会开花结果。因此，人类心灵深处虽然存在着各种爱恨恩怨的，在遇到外在环境的人事物而欲起现行时，还可以靠现前的真心智慧来防范恶缘，增加善缘。
真心与智慧的强大，要靠我们勤修戒、定、慧来达成，如此真心与妄识的心理交战过程，佛教称为“转识成滚饥智”。“识”是过去经验的心理包袱，真心智慧则是人类超越今生苦厄，解决内心冲突，避免来世轮回的针砭。 - 答：你多虑了。这些症是你自己在网上测的吧？所谓强迫症只要不影响到人正常生活都不能归为真正的强迫症，比如手机一定要正放之类的，不妨就看成一种生活习惯罢了。
按照佛教的观点铅首笑看诸多心理结症多源自妄想、分别、执着，佛教以“空”义看问题无法不通，以“空”义为根基无法不融，一切都是假名词汇，是人的眼、耳、鼻、舌、身、意产生的假象。而现在的成功人士多多少少执念都是很深的，且都有一点强迫症的倾向，不然如何成功？这也是失去后痛苦不堪的原因。
楼主可以闲暇是看看一些经书，不明白的地方上网查，比如心经就很短，而且深入浅出、博大精深。也可以看一些入门书，比如《正信的佛教》之类。
在外国去咨询心理医生是很普遍的，就和去看感冒一样，所以你也可以去了解芹册一些情况。很多问题的结症都在于不可实现的愿望，这种愿望或者这种执念在内心形成了很重要的因果，往往会触发出一些不必要的行为和看似不必的内心痛苦，除了咨询槐含一些心理意见之外，佛经也确实是大良医，你可以闲时看看的。
问：读书笔记之《心理咨询与治疗的理论及实践》一
- 答：我阅读的这一版是第十版翻译稿，据介绍，原著作者杰拉德颗粒是加利福尼亚大学心理学博士，美国国家注册心理咨询师，有40多年的丰富的心理工作经验。这本书主要是为心理学专业的本科和硕士教育，心理咨询师培训公共服务及心理健康相关专业咨询课程的教材，如果能在老师的专业指导下进行阅读和复习，会更加完美，但如果能自觉自愿的去阅读并充分的理解学习，也是很好的一本自学用的理论教材。
本书囊括了当代治者档悉疗体系，主要心理学理论和实践经验，还涉及了咨询实践中存在的伦理和专业方面的问题，并且给了两个案例用不同的咨询理论来进行分析和解释，给读者以启发。书中还提供了许多可供加强阅读学习的网站和书籍，一些相关专家的介绍也是非常完善的。
因为个人的原因，这几天的阅读是比较缓慢的，一个星期主要是看了两个部分，一是治疗实践中的基本问题，这部分作者主要是对于阅读这本书的一个大致提纲式的介绍，强调咨询师个体也是专家，要注重伦理，注意利用自身，注意个人所处的文化局限和来访者可能的文化背景，都是需要考虑的范畴。而正在阅读的第二部分咨询理论与技术介绍了十几个理论，目前我仅阅读完精神分析治疗，还是对之前最感兴趣的荣格加以了关注，准备进一步阅读书中介绍的荣格写的一些书籍。另外，我还阅读了第三部分的整合应用，囫囵吞枣大致看了一下，了解下不同心理流派不同的技术的应用，共性和区别，优劣势等等，能记住的内容其实是非常少的，还是需要从头到尾全部认真的看完第二部分以后心里才有一个大概的轮廓。
附上因为阅读这本书而产生的需要阅读的另外的书籍的名录：巜短程动力学疗法》，《边蠢滚缘性人格障碍的移情焦点治疗》，《荣格自传：首乎回忆、梦和反省》，《别把烦恼带回家，心理治疗师傅自我关怀指南》，《临床医师的循正实践指南》。
