《青锁高义》民间信仰倾向分析

一、《青琐高议》的民俗信仰倾向探析（论文文献综述）

吴阳,窦宇^[1]（2021）在《焦姥的变与常——传说文本的层累及信仰的封闭性特征探析》文中指出焦姥信仰的流传已有一千八百余年的历史,并在现当代成为巢湖地区重要的地方信俗。焦姥传说的文本从《三国志》逸文到现当代的演绎,已经形成数十个版本。文本层累的背后是焦姥信仰不断适应时代变迁以及与外来信仰之间张力的体现。而焦姥信仰的常量体现在其封闭性的特征之中。经过上千年的流传,焦姥信仰的范围始终限定在巢湖地区。这种封闭性与焦姥信仰本身、官方敕封的程度、巢湖地区的民风民俗有着千丝万缕的联系。焦姥传播的封闭和当代焦姥普世的价值并不矛盾。充分利用好、挖掘好焦姥信仰及其背后的文化内涵,将有利于提升巢湖地域文化的话语权。

王子涵^[2]（2021）在《论英国汉学家杜德桥的中国古代小说研究》文中认为英国汉学家杜德桥（Glen Dudbridge,1938—2017）是二战后英国汉学转型期的代表人物,曾先后在剑桥、牛津大学任教,并从1994年起担任牛津大学东方学院中国学术研究所所长,为牛津大学的中国学研究作出了不可磨灭的贡献。此外,他还曾同时兼任英国皇家学院院士、欧洲汉学家协会主席、中国社会科学院名誉高级研究员等职务,是欧洲现代汉学界的佼佼者。杜德桥致力于汉学研究五十余年,共出版专着11部,发表学术论文23篇,中国古代小说研究是其中最为重要的研究内容。本文即立足于其关于中国古代小说研究的全部学术成果和相关文献资料,系统整理其研究内容和观点,分析研究方法及特色,以期全面了解其学术价值及贡献。本文共包括绪论、正文、总结三个部分。绪论作为全文的领起,首先对英国汉学各个发展阶段中的中国古代小说研究情况进行了整体论述,以突出杜德桥及其研究的历史地位;并简要介绍了本文的选题意义及国内外研究现状。第一章主要对杜德桥本人的生平及学术经历进行了梳理,试图厘清其汉学研究的三个主要阶段。第二章从本文研究的核心——“小说”一词出发,尝试对其中西含义进行清楚辨析,并通过具体的观点和例证,说明杜德桥对中国古代“小说”概念的认识。第三章主要论述杜德桥对中国古代文言小说的具体研究,包括借鉴西方莎士比亚学研究方法的“百科全书式”的《李娃传》研究、运用经典叙事学方法分析作品结构的《柳毅传》研究以及对边缘作品《广异记》进行的文献、历史、宗教、文化等多角度关照的研究。第四章则对杜德桥的中国古代通俗小说研究进行探析,包括其对《西游记》的考据研究以及社会学角度切入的《醒世姻缘传》研究。总结部分将对全文内容进行简单回顾,尝试对杜德桥的古代小说研究特色进行系统评述,发掘其研究的独特价值,思考其对国内学界的借鉴意义。

吴茂宇^[3]（2021）在《宋代行业俗语研究》文中指出宋代社会是我国历史上快速发展的时期,政治、经济、文化、教育等各方面都趋于兴盛。此时的宋代笔记文献资料反映面极广,包括但不限于反映当时的社会生活、各地民风民俗、当时的政治事件等等,以宋代笔记文献为基础,以行业俗语为切入点,采取宏观考察和微观分析相结合的方法,对宋代行业俗语的类型、特点和作用等进行分析探讨,以呈现宋代社会丰富多元的面貌。第一部分为绪论,包括四个部分:本文的研究意义、研究现状、内容、研究方法。通过对宋代行业俗语研究成果的回顾与总结,发现学界对于宋代行业俗语从历史的角度关注得不够,相对薄弱,因此就有必要对宋代行业俗语进行整理、分析和探讨。第一章为宋代行业俗语生成的背景,主要是从三个方面去分析:包括宋代的政治经济发展状况、宋代的文化环境以及宋代的阶层流动,从这三方面去看当时行业发展和俗语生成的背景。第二章对宋代行业俗语按性质进行分类,从性质上可以分为生产性行业和生活性行业两大类,对这两大类相关的行业俗语进行整理分析。第三章对宋代典型行业的俗语进行分析,如农业、餐饮住宿业和娱乐行业,概述此行业具体状况的基础上再对其行业俗语进行剖析。第四章对宋代行业俗语的特点和作用进行分析总结。

张洁^[4]（2020）在《《聊斋志异》中的人物命名及其文化意蕴》文中进行了进一步梳理《聊斋志异》中的人物命名意蕴丰富。本文以《聊斋志异》一书中作者原创的或者虽非原创但经作者加工的人物姓、名、字为研究对象,分析人物姓名的内涵,追溯命名的文化渊源,总结人物命名规律,还原作者创作心理。在此基础上,探讨命名的文化意蕴与人物形象塑造和小说的主题、叙事之间的内在联系。论文分为五章,可归纳为命名的文化研究（第1-3章）和对命名文学意义的研究（第4-5章）两个层面:首先,对人物命名中传统文化因素进行较为细致的梳理和探讨。一是人物命名中的儒家和佛教文化因素。儒家文化要素主要分为嘉德懿行、追慕先王、宗法家族几个层面。人物命名中体现的儒家文化与鲁文化传统、时代、作者成长环境有关,有些寄托作者教化用意。直接以佛教因素为人物命名较少。二是人物命名中的道教文化因素。人物命名中的道家文化主要有自然无为的思想、阴阳五行的思想、仙人的命名以及人物名字中的仙话因素。可以从地方环境、时代影响、作者个人因素对命名缘由加以分析。三是人物命名中体现的民间信仰,主要着眼于精怪命名,对精怪名字中继承和原创的内容进行分析,总结精怪命名在艺术上的表现。总体上精怪的名字、性格、言行与原形特征往往浑然一体,女性精怪的名中多隐含女性特征。其次,对人物命名与形象塑造及主题、叙事的关联性进行研究。一是探讨人物命名和形象塑造的关系,从体现人物风致、书写人物才能、描摹人物外貌、刻画人物性格、名实关系与反讽效果角度加以分析。二是论述人物命名与小说主题和叙事的关系,从揭示小说主题、暗示人物关系、暗示故事的情境或人物命运、推动情节发展、作为关联全文的线索角度进行分析。总体上看,《聊斋志异》的人物命名具有文人性,表现为古雅、含蓄蕴藉、多义性、多功能性、有多种阐释角度,文化内涵丰富,构成了小说人物塑造与叙事的有机组成部分。

侯军利^[5]（2020）在《吕洞宾故事跨文本研究》文中研究表明吕洞宾是八仙群体中最广为人知也最具代表性的人物。在道教发展的过程中吕洞宾故事也随之起伏,随着道教的兴盛而被广为传颂,其和钟离权被道教奉为全真祖师,在民间影响愈大。细看吕洞宾的故事,我们能够发现以吕洞宾组成的八仙人物活跃在历史舞台上经久不衰的原因,不仅是其人物形象本身具有丰富多彩的特色,更是因为其能随时代变化而适应统治者的心理和百姓的需求。吕洞宾故事经历各种演变,其故事内容逐渐丰富,形成吕洞宾个人神仙符号和以吕洞宾为代表的八仙文化自身影响力。论文主要分为四章:第一章主要研究唐宋时期吕洞宾故事的起源和演变。唐宋时期的作品中是对吕洞宾事迹的简单介绍,得出吕洞宾为唐末人,是真实存在的历史人物;从小说、诗词和绘画中梳理吕洞宾系列故事,可以看出吕洞宾在此时的流传主要受社会道教发展以及百姓寻求精神寄托的影响。第二章主要研究元杂剧中吕洞宾故事及其戏剧特色。从元代吕洞宾杂剧的故事类型和内容,可知吕洞宾主要是文人和神仙两种形象,这种转变受到道教的推崇和文人心态影响;并从空间叙事角度分析吕洞宾故事的叙事艺术和情节结构。第三章主要研究明清戏曲、小说中的吕洞宾故事演变。明清杂剧和传奇的继承和超越主要体现在度脱剧、庆寿剧和降魔剧三类。元明清关于吕洞宾的戏曲小说众多,不断的对吕洞宾故事进行敷衍,吕洞宾故事逐渐完善,情节更为丰富,吕洞宾故事以八仙的整体出现为主,变成了以庆贺祝寿为主题的喜剧剧目,使得吕洞宾故事更为丰满。第四章主要研究吕洞宾故事在现代的改编。在以传媒为主要传播手段的发展下,吕洞宾故事更是被改编成电影、电视剧,将一贯以民间传说和作家创作的文本搬演到了荧幕上,超越文本故事而展现出更活泼的人物形象。吕洞宾也因为多彩的人物性格多变性而成为传奇人物,又以吕洞宾组成的八仙文化更是因为审美意识的超越而形成新的文化影响力。

刘莉莉^[6]（2020）在《宋代犬只研究》文中研究指明宋代养犬之风兴盛,犬只种类繁多,以蜀地所产罗江犬闻名全国。犬只贸易较为发达,其价格因大小、年龄和品种等不同呈现较大差异。有宋以降,相犬术趋于衰微,相犬者几乎销声匿迹。宋承唐制,中央设立五坊,其中的狗坊专门负责饲养皇帝校猎所需鹰犬,其兴废随校猎变动呈不稳定状态,同时在继承前代法令的基础上,宋政府对盗杀犬只、犬杀伤人畜和犬皮买卖等制定相关法令法规。犬在宋人社会生活中发挥着重要作用,广泛用于看家护院、娱乐生活、狩猎活动、军事战争和饮食医药等方面,尤以看家护院功用突出,饲养宠物犬之风和走犬活动也较为盛行。犬在狩猎活动和军事战争中有着特殊用途,主要从事抓捕、追踪、搜索和警卫等各项工作。两宋食犬之风趋于衰落,食犬人群局限于下层社会,犬肉已退出宋人的宴饮餐桌,形成“狗肉不上桌”的习俗。宋人极其了解犬的医药价值,并总结出大量治疗犬生病和犬咬人的医方土方,对宋代医药学发展有一定促进作用。宋代犬文化承袭前代犬文化的同时显示着自身的时代特征。宋代犬类诗词谚语极其丰富,主要涵盖田园类、政治类和讽刺类等内容,折射出宋人对犬褒贬不一的态度。犬类绘画较为繁多,题材涉及田园生活、田猎娱乐和神灵鬼怪三方面,“细犬”成为画师笔下的主要犬种之一。犬在天文中以“天狗”形象出现,宋人承袭前人观念视天狗坠为兵灾的前兆,由此引起平民百姓的心理恐慌和统治阶级的极大重视。犬在祭祀中的地位逐渐下降,“羮献”之礼的犬牲遭到废除,至南宋祭刍狗变为祭草龙。犬在少数民族风俗中的作用和形象具体体现在重大节庆、饮食习惯、交通运输、祭祀禳病和图腾崇拜等诸多方面,反映出独特的民族文化气息。受儒释道三教合流和佛道世俗化的影响,宋代犬故事呈现出儒家“忠孝伦理”和佛道“果报轮回”观念,带有浓重的劝化说教思想。民间信仰中的犬形象有着祸福并行的特点,具体表现在犬异象、犬梦兆及犬辟邪驱鬼等方面,由此引申出宋人的祸福观和梦观念。宋代犬的神圣性并未消退,这一点深刻地体现在犬类神话传说和“哮天犬”神格诞生两方面。

吴亚男^[7]（2019）在《论中国古代神兽的三重空间想象》文中指出神兽作为中国古代体现古人思想、文化的重要表现形式,至如今依旧出现在人们的生活之中。故此本文试图从海、陆、空三重空间场域想象,研究神兽的重要组成部分“翼”、“鳞”与“角”意象背后的美学、文化意义,以达到对神兽研究角度的多元化扩展。本文以史实与理论结合的方法,按“意象类型——意象缘起——经验表现——内涵升华”的逻辑框架建构全文。本文指出中国古代神兽的重要组成部分“翼”、“鳞”与“角”的意象形成,依托于古人对于海、陆、空三重空间想象的发展历程之上。这三种空间场域为神兽的内涵与价值提供了丰富的营养,并极大程度上拓宽了神兽于文化内涵、美学内涵的想象维度。“意象类型”主要以翼兽意象、鳞兽意象、角兽意象为主,对出现于古代的翼兽、鳞兽、角兽形象进行划分,以表象内容作为思考的起点,对其表象之后古人的崇拜与想象进行总结。“意象缘起”构建于古人对海、陆、空三维空间场域的探索想象之上,“翼”体现出古人对于天空的追问,“鳞”代表其背后水所蕴藏的生命含义,“角”则承载着古人对于土地孕育万物的思考。继而经验表现以现实器形与超越意象为切入点,对“翼”、“鳞”、“角”三种意象的表现形式进行研究。“内涵升华”以意象缘起与经验表现为论据,发掘“翼”、“鳞”与“角”三种意象类型在不断地发展过程中,所形成的独特意义与价值,“翼”的幻化与依凭代表古人对于游的追求和向往,并将其分之为无翼而飞与有翼而翔的两种状态。“鳞”则以其升仙的原型特征与谶纬的滥觞为表现方式。在“角”的符号世界中,其与族群演替和个人遭际相关,成为战争与长寿的代名词。

吴震宇^[8]（2018）在《两宋乐妓研究》文中认为本文试图根据现存史料还原宋代乐妓形象,对该群体背后所体现的社会现象进行探讨,并试图回答以下问题:即如何对乐妓和卖淫娼妇进行界定?宋代乐妓与前朝相比有怎样的时代特点?宋代乐妓的社会处境,交往群体、日常差应与管理制度又如何?关于乐妓与娼妇的区别,笔者以为不应以今人的观点,即以是否提供性服务作为界定标准。因为从乐妓的分类来说,可分为官、私两大类,其下又可细分为宫妓、官妓（营妓）、家妓、市妓,如果说近似嫔妃、婢妾地位的宫妓（如仙韶女乐）、家妓与娼妇较易区分,那么“无常夫”的官妓与市妓就很难再以此标准进行判定。身为乐妓,是否掌握精湛的乐艺或者说是其技艺的掌握是否达到专业水平,日常工作或者说谋生方式是否以卖艺为主才是区别乐妓与卖淫妇的标准。一个真正的乐妓,需自幼接受严格的训练,训练的内容大致包括丝竹、歌舞、诗词创作以及书法、茶艺、言谈举止等等。每一项技艺都需经过刻苦的训练,付出大量的精力、财力方可熟习,乐艺才是乐妓最重要的谋生手段、立身之本。此外,乐妓的主要差应是在各类官私礼仪、宴会中担任歌舞、演奏乃至司仪之职,文艺演出才是乐妓的“本职工作”,这便是她们与“娼妇”的最大不同。宋代的乐妓与前朝相比又有她们的时代特点,这主要表现在技艺掌握的偏重、乐妓的来源及日常差应之上。相对于前朝,宋代的舞蹈已显衰微,贵族自舞极为少见,大规模、大场面的群舞表演逐渐被小型化的舞蹈表演所取代。随着缠足的流行,乐妓的舞蹈技艺也受到影响,所以宋代乐妓的舞蹈更多以舞袖、回旋、折腰等小幅度的动作为主。而与之相对的,由于宋人独重女音,宋代乐妓的歌唱技巧较之前朝却更为可观。按演唱形式大致可分为小唱、嘌唱、唱赚与叫声等,应对不同场景或不同层次的顾客群体而风格不一,或柔美雅致,或朴野活泼。此外,善于诗词翰墨的“才妓”更是多见于宋人记载,这也应与士人阶层的审美取向相关。就乐妓的来源而言,除了与前朝相似的没官为乐妓、乐妓养良人女或被拐卖略买而来之外,自择为妓的记载也更为多见。随着宋代商品经济的繁荣,使得传统的价值观有所改变,使得一部分人家为求财而培养亲女为乐妓,形成所谓“刺绣文不如倚市门”的风气,甚至形成一个成熟的产业链,有提供幼女者,有培养者和中介、买家。由于良贱制度在宋代得到改良,正如宋出现以雇佣取代买卖奴婢的趋势,由典买、雇佣而来的乐妓也逐渐增多,且宋代不再限制乐户必须在本色本司间优先婚配,而能与常人通婚,相比于前朝,宋代乐妓的法律地位还是有所上升。但是如市妓、路歧散乐等也依旧被视为四民之外的杂类,她们的法律地位皆低于常人。而官妓则有乐籍,未经地方长官许可不能脱籍,甚至不能随便离开当地,实际上是没有人身自由的。以一词赠妓,或凭一时喜怒将乐妓打杀,亦常见于笔记,可见乐妓仍被视作财产,能被主人随意处置。另一方面,乐妓丰厚的家资与其卑贱的社会地位形成鲜明对比,使她们很容易成为被觊觎的对象,而一旦面临战乱,她们更是成为了首先被牺牲的人群。就宋代乐妓的社会交往而言,宋季三学益横,学舍士夫就成了乐妓最主要的客户群体之一。但另一方面,宋代士论虽以妓乐游宴为风雅之事,官府对官员狎妓却有诸多限制,如对妓乐宴会的时间及官员身份等都有一定限制。最重要的还是宋代规定官员虽得以官妓歌舞佐酒,却不得令其私侍枕席,与前朝不限宿妓不同,官员宿妓被归入“踰滥”罪之一。此外,随着宋代商品经济的繁荣,佛教在市民中普及,更带有世俗化的倾向,导致佛门戒规松弛,于是城市中的佛寺成为商业及娱乐中心,僧妓相接之事更是不绝于书。至于宋代官府对乐妓的管理大致以官妓为主,对于私妓,除大型会演时官府须召一些私妓参演之外,对私妓甚少干预。其中,又可分为中央朝廷管理与地方管理两大类别。朝廷的音乐管理机构,其职责仅限于宫廷和京城乐人的管理,先后有:东西教坊、化成殿、钧容班、德寿宫、临安府衙前乐、修内司敎乐所以及大晟府、仙韶院、云韶班,左右班乐等专掌乐人的机构。就地方而言,宋代各州府皆设有衙前乐营,即隶属于各州府衙门的乐队,它们由唐代“县内音声”演变而来,不仅管理男性乐人,也管理乐妓。与之配合的是各地妓乐司,妓乐司负责官妓的脱籍、附籍之事,是本州妓籍的管理机关,但它并不管理乐妓的训练、差应等事。除乐营负责召集排练和妓乐司负责乐籍之外,对地方乐妓的日常管理主要由州县官进行。知州、县令等不会参与乐妓们琐碎的日常管理事务,但他们可以随意责打乐妓,决定黥面之类的处罚,乃至决定乐妓的生死。而官妓是否能暂时离开本地,是否能脱籍,最终决定权往往在知州或县令手中。此外,乐妓如因事离县,须向当地县尉告假,县尉不许则不得离县,而乐妓非法离县,县尉有责任追还。当然,知州、县令或县尉都只是利用权势兼管官妓,官妓最直接的管理者或直属上司是乐营将。乐营将即管理地方乐人的伶官,地方官妓的日常差应便由他们安排、催督与统辖。

蔡香兰^[9]（2017）在《《青琐高议》中的诗词研究》文中研究指明《青琐高议》是北宋刘斧所撰辑的一部文言小说集,关于该部作品的研究,前人着作论文颇为丰富。本文以其中所运用的诗词为研究对象,重点分析诗歌在传奇志怪小说、杂闻笔记中的作用,以及所引词作的特征。正文部分分为五章:第一章简要介绍作者和作品,且将《青琐高议》中所有诗词分类概括,以表格形式展现。关于个中诗词的分类做一些说明,并简要总结诗词功能与分布特点。第二章主要论述诗歌在故事中的作用,分别以爱情题材诗歌、咏物抒怀诗、人物纪事诗为类,重点展现诗歌于各类小说、笔记中的具体作用,包括深化故事主题、记录作者感想、连接人物事件等作用。另外将题壁诗、赠别赠和诗、参道悟禅诗列为一类,以其形式之特殊来说明诗歌之若干特点,主要特点是寄托作者志向,劝讽世人参透生死等。第三章针对《青琐高议》中所记录的带有诗话性质的篇章内容进行分析总结,勾勒出刘斧的诗歌观点,并结合刘斧本人作品探讨刘斧本人诗歌与其诗歌观点相符之处,主要集中于豪放诗风、清越诗句与理趣诗作中。第四章内容主要围绕诗歌艺术特点展开,以语言风格和表现手法为节,就民歌童谣、生活化语言及七字副题形式三个方面详细论述其通俗之处,以及比喻、用典等手法的使用于故事中的利弊之处。第五章专门以《青琐高议》中的词作为论述重心,结合宋词的发展实况,呈现宋词的盛况在小说中的体现。接着分别以《青琐高议》中出现的隋唐词与宋代词为类,论述词发展过程中由重合曲到重言情的变化历程,并对其中出现的词牌名与词意之间的关系进行梳理。

何莉莉^[10]（2017）在《唐宋动物灵异观念研究》文中认为唐宋时期处于中国古代社会的大变革阶段,政治、经济、文化等发生了一系列深刻变化。文章以唐宋时期的动物灵异现象为研究对象,将灵异动物放在思想文化史的视野中,把动物灵异观念和民众所处社会环境、政治、思想生活等方面联系起来,对唐宋变革论在基层社会的广度和深度进行考察。同时,透过普通百姓和士人的灵异记述,分析唐、宋两种社会环境下的人民对生存的方式、生活的追求的不同。唐代的灵异动物大致分为祥瑞类、灾异类、神灵类、果报类、褒贬类、世态俗情类六类,与前朝魏晋时期相比较,唐代的动物灵异观有所演变,其中最显着的是狐、虎、蛇、狮灵异动物的演变,产生这种变化的原因一方面是受传统思想文化的影响,另一方面则是唐代特有的时代思潮的发展。宋代传承唐代的灵异动物大致有神灵类、果报类、征兆类和人事德行类四类,这四类灵异动物的表现形式与唐朝相似,尤其是官方史书中所记载的,但唐宋两朝文人对灵异动物的记叙上有很大的不同。入宋之后狐、虎、龟、龙四种灵异动物观产生了较大变化,这与宋朝佛教世俗化后果报观念的影响以及理学发展之后理性精神的影响有很大关系。唐宋动物灵异观发生变化是受士人阶层的思想生活、上层统治阶级对下层民众的控制力、佛道儒三教的影响、理学的影响以及夷狄观与国本位思想五方面的影响的。由此我们来讨论动物灵异观念反映了人们怎样的思想观念,并从功能主义理论入分析灵异动物与唐宋社会其他系统的关系,讨论唐宋灵异动物的传承与演变体现了怎样的唐宋社会变革的问题。

二、《青琐高议》的民俗信仰倾向探析（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、《青琐高议》的民俗信仰倾向探析（论文提纲范文）

（1）焦姥的变与常——传说文本的层累及信仰的封闭性特征探析（论文提纲范文）

（2）论英国汉学家杜德桥的中国古代小说研究（论文提纲范文）

（3）宋代行业俗语研究（论文提纲范文）

（4）《聊斋志异》中的人物命名及其文化意蕴（论文提纲范文）

（5）吕洞宾故事跨文本研究（论文提纲范文）

（6）宋代犬只研究（论文提纲范文）

（7）论中国古代神兽的三重空间想象（论文提纲范文）

（8）两宋乐妓研究（论文提纲范文）

（9）《青琐高议》中的诗词研究（论文提纲范文）

（10）唐宋动物灵异观念研究（论文提纲范文）

四、《青琐高议》的民俗信仰倾向探析（论文参考文献）

• [1]焦姥的变与常——传说文本的层累及信仰的封闭性特征探析[J]. 吴阳,窦宇. 巢湖学院学报, 2021(05)
• [2]论英国汉学家杜德桥的中国古代小说研究[D]. 王子涵. 上海师范大学, 2021(07)
• [3]宋代行业俗语研究[D]. 吴茂宇. 四川师范大学, 2021(12)
• [4]《聊斋志异》中的人物命名及其文化意蕴[D]. 张洁. 西北大学, 2020(07)
• [5]吕洞宾故事跨文本研究[D]. 侯军利. 陕西理工大学, 2020(09)
• [6]宋代犬只研究[D]. 刘莉莉. 河南大学, 2020(02)
• [7]论中国古代神兽的三重空间想象[D]. 吴亚男. 苏州大学, 2019(04)
• [8]两宋乐妓研究[D]. 吴震宇. 上海师范大学, 2018(08)
• [9]《青琐高议》中的诗词研究[D]. 蔡香兰. 西北师范大学, 2017(02)
• [10]唐宋动物灵异观念研究[D]. 何莉莉. 河北大学, 2017(11)

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