评《阿拉比》的艺术建构

一、评《阿拉比》的艺术构建（论文文献综述）

龙沛^[1]（2021）在《罗马波斯战争研究（66BC-628AD）》文中认为公元前66年至公元628年间,以地中海盆地为核心的罗马—拜占庭帝国与以伊朗高原及美索不达米亚平原为核心的帕提亚—萨珊帝国之间发生了一系列周期性相互攻伐,即所谓的“罗马波斯战争”。罗马波斯战争从广义上延伸,可以指公元前1世纪至公元7世纪期间罗马人（晚期罗马共和国、罗马帝国和早期拜占庭帝国）与波斯人（帕提亚帝国和萨珊帝国）为争夺西亚地区进行的长达七个世纪的政治、军事、宗教和文化较量。双方交往的方式以战争为主,但战争背后牵涉东西方两大文明之间在各个领域和层次的全方位对抗。从欧亚草原游牧民族到高加索和阿拉伯沙漠诸王国、部落乃至非洲诸王国,两大帝国内外众多国家和族群在不同程度上参与罗马波斯战争,罗马波斯战争的行为体数量和交往复杂性远远超出罗马和波斯两大帝国本身。罗马波斯战争贯穿双方国家地缘安全战略、宗教意识形态、经济贸易利益、文化同化与抗拒的全方位博弈。罗马波斯战争成为古代持续时间最长、波及地域最广、涉及国家和族群最多的战争,造成了极为深远的历史影响。从宏观历史背景和古代地中海—西亚文明圈的交往发展趋势来看,罗马波斯战争是古典时代后期罗马人和波斯人在西亚和东地中海地区双向对冲扩张的结果。罗马波斯双方均渴望完全继承亚历山大大帝留下的希腊化世界遗产,尤其是塞琉古王朝在西亚的政治遗产,因而双方冲突不可避免。塞琉古王朝作为希腊化世界疆域最辽阔的国家,其鼎盛时期将整个西亚地区和中亚一部分囊括其中,塞琉古帝国的疆域构成了亚历山大大帝希腊化遗产中最大的一部分,也继承了原波斯阿契美尼德王朝的大部分亚洲疆土。因此,罗马人和帕提亚人都把征服塞琉古王朝的西亚属地作为复兴亚历山大帝国和波斯帝国的必要手段。塞琉古王朝在两河流域和叙利亚地区大力经营,客观上为后来罗马人和帕提亚人在西亚地区的统治奠定了政治和经济基础。帕提亚帝国在塞琉古王朝东都塞琉西亚对岸营建新都泰西封,并与萨珊帝国接续统治六百余年。罗马—拜占庭帝国则将塞琉古王朝故都——叙利亚的安条克作为其在东方的统治中心。因此,罗马波斯战争首先是双方争夺并维护塞琉古王朝西亚遗产的战争,塞琉古王朝也正是在罗马和帕提亚的东西夹击下走向衰亡。罗马和帕提亚在西亚和东地中海的扩张于公元前2世纪初开始,历时百余年,至公元前1世纪中叶双方在西亚正式接触。通过对东地中海和西亚地区的双向扩张,罗马共和国和帕提亚帝国最终将亚历山大大帝留下的希腊化世界基本瓜分完毕。最终罗马共和国控制小亚细亚、黎凡特和埃及,而帕提亚帝国控制两河流域和伊朗高原地区,近东地区形成罗马—帕提亚两极格局。此时双方若要继续原先的扩张方向,就必然与对方爆发冲突,这便是持续六百余年罗马波斯战争的开始。罗马波斯战争总体根源为双方对西亚和东地中海地区霸权的争夺,但双方各自在不同时期的战略态势、文化秉性、意识形态和国家实力决定了双方在战争中战略目标、战术手段及交往方式的不同,但总体上具有连续性和继承性。罗马波斯战争既具有长时段、高烈度和长周期的特点,又具有间歇性、突发性和妥协性特征。双方长达7个世纪的较量对两大帝国内外各民族而言既是机遇也是挑战。欧亚草原和沙漠游牧部落通过深度参与罗马波斯战争加快了其文明化进程,并最终改写西亚和地中海地区文明秩序。但两国交界处的高加索和西亚诸小国由于处于两大帝国夹缝中均未逃脱被肢解和灭亡的命运。罗马波斯战争对两大帝国本身既是双方国运的生死较量,又是统治者个人野心和帝国理想的主观驱动。在罗马波斯战争期间,两国由于综合国力大体势均力敌且理想战略纵深重合,罗马与波斯任何一方建立绝对安全疆界的努力均从根本上损害对方的安全,导致双方在西亚长期形成二元对抗僵局和两极安全困境。罗马波斯战争作为古代世界扩日持久、勾连东西的文明大战,对现代西方和东方文明对彼此的历史认知产生了许多潜在的深刻影响。在文明理想和统治者意志层面上,罗马人恢复亚历山大大帝事业的理想和波斯人恢复居鲁士大帝事业的宏愿在西亚和东地中海地区形成战略对冲,双方均不具备凌驾于对方的绝对政治和军事优势,仅在不同时期先后占据相对优势。双方综合国力对比在7个世纪内经历了此消彼长的复杂变化,但总体在西亚和东地中海保持战略均势,双方对对方领土的征服成果均不能持久。罗马波斯战争后期,随着两大帝国交界处的缓冲国和附庸国相继被瓜分和吞并（亚美尼亚、加萨尼和莱赫米王国等）,两国战争烈度在7世纪初达到最高峰,且均一度将对方逼至绝境。与此同时,阿拉伯沙漠各部落由于长期参与罗马波斯战争,其政治组织、军事技术和文明程度迅速提高,终于在各种内外因素的催化下诞生了中东地区最后一个一神教——伊斯兰教和阿拉伯人统一国家——麦地那乌玛政权。罗马人和波斯人在7世纪初的生死大战之后国家实力消耗殆尽,而西亚和东地中海地区因长期处于战争前线经济凋敝、民怨沸腾,两国在阿拉伯沙漠边缘构建的附庸国体系也于此时彻底瓦解,遂使得阿拉伯人大征服的门户洞开。罗马波斯战争是希腊罗马文明和波斯文明在古代的终极对决,见证了古代世界帝国的发展极限。罗马波斯战争和欧洲民族大迁徙、阿拉伯—伊斯兰文明兴起等重大历史事件相互影响,最终导致了古典时代的结束和中世纪的到来。

施晨阳^[2]（2021）在《神话原型理论视角下的《阿拉比》研究》文中研究说明《阿拉比》是詹姆斯·乔伊斯的一个短篇小说,讲述一位懵懂的少年经历青涩暗恋无果,美梦幻灭而顿悟的故事。这是一篇典型的成长主题小说,从心动到心碎,成长的疼痛伴随自我认知的升华,正如诺思洛普·弗莱笔下的四季神话原型。主人公就如坠落的天使,被冷酷的现实打得措手不及,在幻灭后加速成长。从天真无知到幡然醒悟,似是伊甸园故事的重现。本文旨在从诺思诺普·弗莱的神话原型批评分析《阿拉比》一文的角色和主题。

林慧春^[3]（2021）在《《莫斯科国际军事比武—2020坦克两项决赛》解说模拟同传报告》文中认为苏联解体以后,俄罗斯作为最大加盟共和国继承了其绝大多数的军事遗产,因此也被认为是当今世界军事强国之一,对军工领域和国际军火市场有着重要影响。坦克两项于2013年首次在俄罗斯举办,前苏联加盟共和国中的白俄罗斯、阿塞拜疆与哈萨克斯坦三支代表队作为外国队,参加了当年的决赛赛段,因此当时又叫做“俄罗斯坦克两项竞赛”。坦克两项的举办不仅发展了俄罗斯同其他国家的军事合作,还成为了宣传俄罗斯的广告,扩大了俄罗斯军事外交影响力。此外,这项赛事不单单是对坦克技术性能进行的考验,更是对车组乘员驾驶技术和默契程度的考验,这使坦克两项比赛充满了娱乐性,在世界各地收获了不少的粉丝和观众,因此又称“坦克大赛”。2020年共有16个国家代表队参赛,决赛阶段东道主俄罗斯、中国、白俄罗斯和阿塞拜疆四国代表队共同为观众上演了一场扣人心弦的坦克大赛。作者选用“莫斯科国际军事比武-2020坦克两项决赛”俄语解说作为模拟同传材料,经过多次模拟同传后,认真总结了俄语赛事解说同传过程中所出现的一些问题,并对这些问题进行了具体的分类和细致的分析,最终给出了解决问题的方案。根据坦克两项决赛解说模拟同传,作者总结了俄方解说员语言特点。解说员尼古拉·菲奥多罗夫紧紧跟进比赛,将赛场上各队的表现迅速且直观的传达给观众,并没有辞藻过多的叙述,解说词中的句子主要以短句为主。作者从错译、词义转换和冗余处理的角度出发在论文的主要章节做出了总结。除此以外,作者还对译员的情感传达与立场转换进行了分析,最后作者总结了俄语赛事解说的同传策略和提高翻译能力的训练方法,希望本篇论文能够给未来的口以学习者提供借鉴与帮助。

刘阳^[4]（2020）在《概念隐喻理论视角下《阿拉比》中的爱情隐喻研究》文中研究指明《阿拉比》是詹姆斯·乔伊斯着名的短篇小说之一,叙说了一位懵懂少年追求浪漫爱情及其幻想破灭的故事。文章短小精悍,通篇充斥着隐喻性语言。本文拟借助认知语言学的概念隐喻理论对小说中的爱情隐喻LOVE IS RELIGION（爱是信仰）和LOVE IS A JOURNEY（爱是一场旅行）进行分析解释,旨在为读者提供全新的视角来解读小说的主题思想—都柏林人精神与文化的瘫痪与创伤。

郭周卿^[5]（2020）在《西物东语 ——朱苦拉咖啡的社会生命故事》文中研究指明现代世界体系中,作为全球化饮品的咖啡在各国家和地区传播过程中形成了各具地方特色的咖啡文化。咖啡自清末进入中国社会后因其“洋物”属性而长期被放置于中国饮食文化体系的边缘,仅被少数群体所接触和消费,这种“身份区隔”是理解咖啡在中国的文化意涵之背景之一。本文以中国云南省大理市宾川县平川镇的一个彝族村落——朱苦拉为田野对象,考察咖啡这种西方“西来物”从1904年被法国天主教传教士偶然引入种植至今一个多世纪以来的社会生命历程。朱苦拉咖啡社会生命故事的书写,关涉人类学的历史叙述、全球化与本土化、物性与身体感、物的市场化与符号化等多个面向,展现物与社会通过人的生产生活实践而混融一体的历史过程。研究得出以下基本认识:（一）咖啡在传入朱苦拉后百余年间经历了从他者向我者的身份转换,从自在的物质资源向具有“符号价值”的文化资源的角色转变。在很长一段时间里,法国天主教传教士带来的咖啡树每年产出的咖啡主要满足传教士群体的日常消费需要,作为传教士世俗生活中的“必需品”,并未以饮品的形式出现在地方民众日常生活中,也未被外界社会知晓和重视,一直处于幽居深山的自然缓慢发展状态。1950年代初期传教士离开朱苦拉后,咖啡因与当时云南省农垦外贸经济的某种“耦合”才逐渐以经济作物的身份在朱苦拉地区发挥经济价值。虽然20世纪80年代初就有学者以“中国咖啡发祥地”之名进行过实地考察,但随后咖啡仍默默无闻数十载,只在朱苦拉地方社会充当“土特产”的角色出现在大众的社会交往生活中,直到21世纪初,才迎来了新的发展契机。朱苦拉咖啡“重新被发现”与中国社会历史背景的复杂性和中国咖啡产业及文化发展的特殊性相关联,其后走向市场化与符号化的重要前提也正是其积攒了百余年的咖啡历史文化。（二）朱苦拉咖啡成为地方资源的过程既是“被发现”、被市场化的过程,也是各方力量凝视、操控和使之符号化的过程。在这一过程中,朱苦拉地方社会关于西方传教士群体的陈年往事的“小历史”借助咖啡与国家社会政治经济制度发展的“大历史”相勾连;百年咖啡种植历史使得朱苦拉这个偏远民族村落的“小地方”与中国云南咖啡产业乃至世界咖啡版图的“大世界”相对接;在一系列市场化开发行为中,朱苦拉咖啡被学者、专家、政府、市场等多方力量持续包裹着并形成一股合力,也促使其被形塑为一种“文化符号”,各种力量通过对朱苦拉咖啡的符号操纵和运用以实现自身利益诉求,作为“符号”的朱苦拉咖啡的小社会与整个现代市场体系相融入;越来越多关于朱苦拉咖啡的文字书写将咖啡连带朱苦拉地区的历史传说、人物故事放置于更庞大的历史书写框架中。由此显现出物的地方历史与国家历史、地方村落社会与国家大社会、自在历史与书写历史形成某些互动与互构。（三）论文从朱苦拉咖啡的历史叙述与传播轨迹、朱苦拉咖啡文化的生成、咖啡产业市场化开发、市场化对地方社会的影响等方面进行论述且始终秉承一个重要观点,即承认物性的存在及其对社会文化的反馈功能。在朱苦拉咖啡市场化进程中,朱苦拉地方社会也必然被卷入到现代市场体系中,咖啡直接或间接的带来地方社会的文化再生产、再结构,以及朱苦拉人生计观念的不断变迁。朱苦拉人在生产生活实践中形成的一套传统咖啡加工制饮工艺并就地代代传承,使咖啡成为兼具凉药、茶饮、经济作物、地方土特产等多重身份的物,正是当地人对咖啡的认知观念及身体感规训与把握的结果,造就了朱苦拉咖啡物性的特殊性。在此意义层面,咖啡这种“西来”物在朱苦拉这个“东方”具体社会中实现了新的文化实践与话语表达。作为地方文化特色的朱苦拉咖啡与国际统一标准体系下的咖啡形成对比并形塑着朱苦拉地方的咖啡文化以及市场消费者的品味需求,事实上这也是全球化进程中本土文化发展的某种可能的取向。

马琳娜^[6]（2020）在《哈马达尼的苏非思想与社会影响》文中指出阿里·哈马达尼（‘Alī Hamadānī,1314—1385）是波斯早期的苏非主义思想家,他的宗教哲学思想发源于库布拉维道统（Kubrāviya）体系,不仅对印巴次大陆、中亚、土耳其等地穆斯林颇有影响,也对我国伊斯兰教产生一定影响。法国学者亨利·科宾（Henry Corbin）①和印度学者艾特哈尔（Athar Abbas Rizvi）②对其已有一定研究,但国内尚未对此展开研究。为此,笔者依据收集的资料,试图对哈马达尼的生平、思想及其社会影响作以探讨。

马卉^[7]（2019）在《伊本·阿拉比的完人学说》文中认为伊本·阿拉比是伊斯兰世界伟大的神秘主义思想家,他建立起一套完整的形而上学和宇宙论的体系,并将苏菲神秘主义学说加以系统化和理论化。其中,完人学说是伊斯兰教的基本秘传学说之一,也是伊本·阿拉比首次以该术语加以概括。伊本·阿拉比以“存在单一论”奠定了完人学说的理论基石。在伊本·阿拉比看来,完人有三种不同的面貌:宇宙论的、先知性的、启明性的。从宇宙论的角度来看,完人又称“穆罕默德之光”,在本质上就是“灵”或“第一理智”,它是创造的原型,在自身之内包含着所有先天和后天、上界和下界、精神世界和物质世界的总根源。从先知性的观点来看,完人的每一特殊维度都与某一位先知相对应,指向伊斯兰每一位先知内在本然中所蕴含的神圣智慧,可以说完人在伊斯兰众先知的身上得到了现世的显现,完全的显化是封印先知穆罕默德。从启明性的观点看,完人是灵修生活的范例,是受到真实者启明并领悟到内在于人性的所有可能、存在的一切品级,并在最大程度上知晓人之为人意味着什么的那个人。灵修过程需要经历困难、寻求困惑,实现从分离到聚合,从仆性至神性的复归,最终达到“浑化”和“永存”的境界。因此,虽然每一个人都有潜质成为完人,但就现实性而言,只有很小一部分堪称完人。完人学说既有丰富而深刻的多层次学术理论价值,又有不可估量的宗教实践意义与普世价值,值得学人进一步深入研究。

许清海^[8]（2019）在《乔伊斯的人生体验与小说创作》文中研究指明詹姆斯·乔伊斯的小说创作与他的人生体验密切相关,他的人生体验既是他文学创作的重要源泉,又是他作品中表现的重要内容。作为一个流亡艺术家,乔伊斯在作品中表现了十九世纪流亡文学中反对僵化传统、反对权威价值体系的特征,从中心走向边缘,用自己独特的思维方式看待世界。从乔伊斯笔下的艺术家形象,作品中的两性关系、家庭元素和宗教表达等方面进行探寻,可以发现乔伊斯小说创作与个人人生体验之间的关联。乔伊斯早年所处的糟糕环境、他自命不凡的个性与对艺术的使命感让他做出了离开都柏林,去往欧洲大陆,成为流亡者的决定。在小说中,乔伊斯塑造了多个具有自传色彩的人物形象。在《都柏林人》里的《姊妹们》《阿拉比》等篇中,他用将成年意识灌输于小男孩视角的方法再现了对主流宗教观念、大众价值体系的反抗;在《死者》一篇中,乔伊斯抒发了他早年对祖国和民族的感受,表达希望通过流亡欧洲大陆进行艺术创造,推进爱尔兰欧洲化的意愿。在自传小说《青年艺术家画像》中,乔伊斯通过斯蒂芬的成长来为自己的过去、对选择流亡生活的决定做辩护,并以激进的态度表现了对被宗教、狭隘的民族观念所固化的爱尔兰大众价值体系的反抗,这也是乔伊斯早年流亡立场的体现。到了《尤利西斯》中,乔伊斯又使得他笔下的艺术家摆脱了过分追求理念美、远离俗众等弱点,通过描写布卢姆这一游荡在外、虽平凡却以自己独特的思辨方式看待世界的人物,既肯定了人的精神,又表达了流亡者的思想特征。在两性关系的书写上,乔伊斯自身的爱情经历让他对性抱有坦诚的态度,同时引起了他对婚姻中伦理道德问题的注意。在《都柏林人》中,乔伊斯揭露了被婚姻这一形式裹挟的男人和女人在情感上的瘫痪和幻灭。在《尤利西斯》中,乔伊斯一方面打破禁忌,大胆书写性幻想、手淫和性倒错等,与一些号称高雅的传统爱情小说相对抗,肯定了性欲作为人的欲望的普遍性;另一方面,他不将传统婚姻伦理道德中的不忠诚视为罪大恶极的行为,而将其视为人的困境和个体自由性的呈现,并试图用爱与和解来寻求出路,这也是对人的情感的肯定。在乔伊斯的作品中,家庭情感的呈现是复杂的。一方面,幼年时家庭中的矛盾使乔伊斯渴望脱离他的家庭;另一方面,他也对与父母间的亲子之爱十分看重。在早期的作品中,乔伊斯揭露了家庭中情感的瘫痪与家庭矛盾对自己作为艺术家成长的影响,表现了父亲的不称职、母亲的苦难及母子关系在被宗教裹挟后所受的伤害。在《尤利西斯》中,乔伊斯以一个流亡者的身份表达了自己对父母之爱的思念,并试图通过自己在文学上的努力达成与家庭的和解,他在作品中重塑的理想的父子、母子关系,是对早年糟糕家庭经历的一种“温情的反抗”。在宗教观念的表达上,早年的宗教经历让乔伊斯认识到了教会的虚伪、腐败及其与政治结盟的本质,从而选择背叛宗教;但与此同时,他对在宗教中习得的神学美学品质又保持着尊重和兴趣。在作品中,乔伊斯一方面对以天主教为主的宗教进行批判和讥讽,揭露教会的欺骗性和教徒的愚昧。另一方面,乔伊斯又汲取了宗教知识有艺术价值的部分,譬如他从阿奎那的神学美学中发展出自己的流亡美学观,还将天主教中的“三位一体”理论运用到艺术家的创作理念中,在自己的美学中重构了宗教。乔伊斯在小说领域取得的成就离不开他对现实经验、特别是自我人生体验的攫取、审视与表达,他在作品中再现了自己的成长经历、爱情体验、家庭生活和宗教观念,表现出一个流亡艺术家对世界的思考,表达了对权威的疏离与反抗,形成了独特的思想美学体系。

郭瑞^[9]（2019）在《前伊斯兰时代基督教在阿拉伯半岛的传播》文中研究指明本文以前伊斯兰时代基督教在阿拉伯半岛地区的传播为研究对象,旨在分析基督教在阿拉伯半岛地区传播发展的历史背景、基本脉络与主要特征,梳理基督教向阿拉伯半岛不同区域传播进程中发生的历史事件,探讨基督教的传播为阿拉伯半岛地区带来的诸多影响,从而归纳总结出基督教与阿拉伯半岛传统文化之间存在的差异和互动,诠释了东西方文明互为融通的历史特征。正文包括三部分,共分九章。第一部分概述了基督教自诞生起在阿拉伯地区的发展轨迹,从传播动力、教义发展和演变特征三个角度入手,勾勒出基督教传入阿拉伯半岛前后所经历的重大变化。国家代替了使徒和教会,成为基督教向外传播的幕后推手;阿拉米文化与犹太传统、希腊哲学共同促成了基督教本土化的产生;基督教的城居属性成为其在阿拉伯半岛地区传播与发展所面临的最大瓶颈。第二部分记叙了基督教向阿拉伯半岛不同区域传播时面对的不同挑战。在阿拉伯半岛北部地区的传播过程共经历了三个重要的阿拉伯王国,分别是帕尔米拉王国、加萨尼王国和莱赫米王国。三个王国因所处时代不同、政治立场各异,为基督教的传播提供了不同的政治土壤。在阿拉伯半岛中、东部地区的传播,主要面向的是众多阿拉伯游牧部落。在拜占庭帝国与萨珊帝国长期对抗的大背景下,公元4至6世纪,先后出现了以坦努赫部落、肯德王国等部落王国为中心的拜占庭-阿拉伯部落联盟,并且经历了从正统派基督教向一性论派基督教的转变。与此同时,随着聂斯托利派教会体系在萨珊帝国的确立,阿拉伯东部及波斯湾沿岸地区也经历的从异教社会向基督教社会的转型。在阿拉伯半岛西南地区的传播主要围绕也门和纳季兰两大区域展开。公元4至6世纪,东非阿克苏姆王国基督教政权与也门地区希木叶尔王国犹太政权之间的对抗与妥协,最终导致了公元520年发生在纳季兰地区的基督徒大屠杀,这起事件间接导致了拜占庭帝国与萨珊帝国势力的介入,从而为基督教在该地区的发展注入了更多不确定因素。第三部分分析了基督教的传入对于阿拉伯半岛社会所产生的影响。基督教对阿拉伯半岛政治形态的影响,主要体现在阿拉伯基督教部落联盟的形成和基督教对于部落社会政治结构的改造,随着基督教在阿拉伯半岛部分地区的深入发展,基督教政权和基督徒社团不断发展壮大,并开始越来越多地介入区域政治的发展,同时阿拉伯部落民众的身份认同也在基督教文化的影响下发生着些许转变。基督教对于阿拉伯人精神世界的影响,主要体现在诗歌与宗教思想方面,通过对阿拉伯诗歌中基督教元素的分析,可以看到基督教并未真正走进普通民众的精神生活,通过对哈尼夫思想产生宗教背景的分析,可以看到基督教的发展在一定程度上促进了本土原生一神宗教思想的产生和完善。基督教对早期伊斯兰教的影响,主要体现在基督教对于先知穆罕默德的潜在影响和基督教对于早期伊斯兰教的影响。身处基督教发展相对繁盛的希贾兹地区,穆罕默德本人受到基督教神学思想影响的可能性是存在的,而基督教对于早期伊斯兰教教义的完善也起到了十分重要的推动作用。前伊斯兰时代,基督教向阿拉伯半岛的传播是该地区最具代表性的一个历史现象。基督教在向半岛扩展过程中经历的各种碰撞与融汇,深刻揭示了当时以半岛为核心、向北延伸至肥沃新月的广大阿拉伯地区频繁变动而又复杂多样的社会文化形态。早期基督教在阿拉伯半岛的传播及地方化过程中,虽不断进行自我调适并获得短暂繁荣,但终因受到当地固有的阿拉伯传统习俗、多元文化差异以及基督教内部教派分裂等诸多因素的制约,难以在阿拉伯半岛形成宗教主导之势。但基督教无疑为该地区留下了丰厚的宗教遗产,诠释了东西方文明互为融通的特征。

肖丰^[10]（2018）在《西欧文艺复兴文学中的阿拉伯文化影响研究》文中研究指明文艺复兴是西欧思想文化发展的伟大历史转折。过去西方学界对文艺复兴的研究倾向于构建西方文化精神自我式演进的发展脉络,很少超越欧洲范围。随着全球化浪潮对学术领域的推动,研究者们尝试将文艺复兴“去中心化”重构,文艺复兴是欧洲文化内部自我发展式产物的传统认识链条发生断裂,多元文化的贡献得以凸显,文艺复兴整体呈现为人文主义与异质多元文化在西欧社会转型期复杂交融的动态演进。其中,阿拉伯文化作为中世纪令人瞩目的文化综合体,在促动和推进文艺复兴思想文化新变中扮演了不容忽视的角色。然而,学者们将目光聚焦于阿拉伯文化对文艺复兴科技、经济、文化等范畴的史学梳理时,却较为忽略阿拉伯文化对文艺复兴文学影响的考察与研究。因此,本论文宗旨即从文化与历史视角切入,将文艺复兴文学置于人类文化精神逻辑演进进程之中,系统考察文艺复兴文学人文内涵与艺术创新所受到的阿拉伯文化精神资源的滋养与孕化,并以此为基础重估阿拉伯文化对文艺复兴文学影响的价值和意义。本文所指称的阿拉伯文化,是指在8-13世纪不断形成和发展的历史进程中的文化。它不仅自身融合多民族文化精髓,而且随阿拉伯帝国扩张等与西欧广泛而密切的接触,从而对西欧文化产生较大影响,并给西欧带来对科学精神、理性智识、自然人性、世俗生活等的重视,这在某种意义上说,它为西欧文艺复兴的发生和文艺复兴文学的新变助力。阿拉伯文化诸要素从思维方式、价值观念等维度对文艺复兴文学中文化变量促生的同时,推动西欧文艺复兴人文主义思想内核的生成与建构。文艺复兴文学也因对阿拉伯文化诸因子的汲取与借鉴,融汇与贯通,衍生与新创,从而显现出非同于中世纪文学的人文内涵与价值取向,呈现新的思想文化质变,显示出丰富复杂的意识形态内涵和近代的精神气质。因此本论文认为,文艺复兴文学受到阿拉伯文化诸多要素直接、间接或潜在的影响,阿拉伯文化因子对文艺复兴文学之影响值得我们深入挖掘与探究。首先,本论文为构筑立论基石,在第一章以资料实证为基础,从中世纪中后期东西方文化交流走向大趋势着眼,以追溯阿拉伯文化向西欧传播的路径,指出这一文化传播情况整体呈现东学西渐的主体流向趋势,并厘析出文化传播的四大主要途径,即阿拉伯对西欧的征服所开启的西班牙安达卢斯与意大利西西里文化通道、十字军东征衍生的文化交流、中世纪商贸交往促动的文化传播以及西班牙托莱多翻译运动引发的文化西渐,点明阿拉伯东方文化因之得以跨越地区阻碍从而成为唤醒西欧文艺复兴,并对文艺复兴文学产生影响的重要文化来源之一。其次,论文通过对涌入西欧的阿拉伯文化精神资源整体特征加以把握,在第二章解析受到西欧人文主义者关注的阿拉伯文化之宗教、科学、哲学、文学等四大基本要素,阐发这些文化因子内蕴的阿拉伯人之智识思想和人文精神,肯定自然人性、关注现世人生、倡导人之理性、注重科学精神等与文艺复兴时期文学思想内核——人文主义及其现实发展需求高度契合,从而引发人文主义者思考,浸染文艺复兴人文主义文化土壤并与之相融契,进而参与建构文艺复兴文学意识形态的气质和品格,滋生和促成文艺复兴文学新的人文变量。再次,为考察阿拉伯文化因子对文艺复兴文学实践之影响,论文从思维方式与价值观念出发,在文本细读基础上,以文化影响阐释和文学文本比较为视点,追寻文艺复兴文学对阿拉伯文化因子吸纳、整合与改造的动态关系,针对文艺复兴文学三大主题及文学观念的显着变量为阐发关键,厘清文艺复兴文学从精神范畴到艺术结构因受到阿拉伯文化影响而产生的新变。从第三章到第六章分别以作品为例细致论述文艺复兴文学在人生观、爱情观、财富观及文学观等方面受到的阿拉伯文化影响。阿拉伯文化对现世人生的关切与对人之理性的思考认知为但丁《神曲》之人生观构建与塞万提斯《堂吉诃德》对人生理想的沉思提供借鉴;阿里奥斯托《疯狂的罗兰》之爱情观与莎士比亚《奥瑟罗》的爱情悲剧摄取了阿拉伯文化与文学中欲望与理性等核心元素;《十日谈》和《小癞子》中毫不掩饰对财富的渴望,这一财富观念的嬗变汲取了阿拉伯文学中冒险、智慧、享乐等因子;此外,在文学形式方面,文艺复兴文学采用的框架结构和流浪汉小说结构模式的生成,均获益于阿拉伯叙事文学框架结构、玛卡梅体等艺术结构体式。最后,论文指出应以历史和文化视野去看待阿拉伯文化对文艺复兴文学的影响。在结语中再次强调,应看到文艺复兴是多元文化复杂交融的产物,阿拉伯文化对文艺复兴文学有不可忽视的重要影响,这一外因与资产阶级崛起与希腊古典传统复兴奇妙的融混,对西欧文艺复兴人文主义者观念的改变,因此,文艺复兴文学绝非闭门造车,而东西方文化之间也不是壁垒森严。

二、评《阿拉比》的艺术构建（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、评《阿拉比》的艺术构建（论文提纲范文）

（1）罗马波斯战争研究（66BC-628AD）（论文提纲范文）

（2）神话原型理论视角下的《阿拉比》研究（论文提纲范文）

（3）《莫斯科国际军事比武—2020坦克两项决赛》解说模拟同传报告（论文提纲范文）

（4）概念隐喻理论视角下《阿拉比》中的爱情隐喻研究（论文提纲范文）

（5）西物东语 ——朱苦拉咖啡的社会生命故事（论文提纲范文）

（7）伊本·阿拉比的完人学说（论文提纲范文）

（8）乔伊斯的人生体验与小说创作（论文提纲范文）

（9）前伊斯兰时代基督教在阿拉伯半岛的传播（论文提纲范文）

（10）西欧文艺复兴文学中的阿拉伯文化影响研究（论文提纲范文）

四、评《阿拉比》的艺术构建（论文参考文献）

• [1]罗马波斯战争研究（66BC-628AD）[D]. 龙沛. 西北大学, 2021(10)
• [2]神话原型理论视角下的《阿拉比》研究[J]. 施晨阳. 海外英语, 2021(11)
• [3]《莫斯科国际军事比武—2020坦克两项决赛》解说模拟同传报告[D]. 林慧春. 黑龙江大学, 2021(09)
• [4]概念隐喻理论视角下《阿拉比》中的爱情隐喻研究[J]. 刘阳. 青年文学家, 2020(29)
• [5]西物东语 ——朱苦拉咖啡的社会生命故事[D]. 郭周卿. 西南民族大学, 2020(11)
• [6]哈马达尼的苏非思想与社会影响[J]. 马琳娜. 中国穆斯林, 2020(02)
• [7]伊本·阿拉比的完人学说[D]. 马卉. 兰州大学, 2019(08)
• [8]乔伊斯的人生体验与小说创作[D]. 许清海. 南京师范大学, 2019(03)
• [9]前伊斯兰时代基督教在阿拉伯半岛的传播[D]. 郭瑞. 西北大学, 2019(01)
• [10]西欧文艺复兴文学中的阿拉伯文化影响研究[D]. 肖丰. 东北师范大学, 2018(11)

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