伟大的使命：多种颜色

一、大宣教：异彩纷呈（论文文献综述）

宋文华^[1]（2019）在《多元文化教育视野下的民族团结进步示范区建设研究 ——以云南省M县为例》文中指出随着全球化、信息化进程加快、桥头堡战略的实施和“一带一路”倡议的不断推进,民族团结已经成为国家高度重视的问题,国家推进民族团结进步示范区建设便是回应这一发展需要的重要举措。加强民族团结最根本的是增强文化认同,形成中华民族共同体意识。因而,开展示范区建设,需要增强各民族的民族文化和中华文化认同,构建共同的精神家园,筑牢中华民族共同体的意识。多元文化教育作为促进多元文化交流、融合的重要手段,在民族团结进步示范区建设中具有不可替代的作用。云南省M县属云南边境县之一,县域内居住着众多的少数民族,各民族有其独特的民族文化,不仅拥有着丰厚的多元文化资源,还是云南省民族团结进步示范县之一,其成功的经验,创新的做法,具有典型性、代表性和可参考借鉴性。本研究以M县为个案,尝试从多元文化教育的视角出发,采用文献分析法、问卷调查法与深度访谈法等研究方法,对该县开展民族团结进步示范区建设的整体状况开展深入、系统的研究。在综合分析M县民族团结进步示范区建设的政策背景,梳理其发展历程的基础上,总结了建设的经验与成效,讨论了存在的问题与不足,提出了对策与建议,旨在进一步促进M县民族团结进步示范区建设迈上新台阶,为云南省乃至全国其他类似地区深入开展范区建设提供参考与借鉴。本研究由以下六章组成:第一章为绪论。主要包括研究的选题缘由、文献综述、相关概念及理论基础、研究设计等内容。第二章是对示范区建设的背景及M县示范区建设的发展历程的梳理。首先,从宏观层面阐述了我国民族团结进步示范区建设的背景、并对相关政策文本作了解读与分析。其次,从微观层面尝试着厘清M县民族团结进步示范区建设的发展阶段和工作重点。第三章阐述了M县以多元文化教育为主线,深入开展民族团结进步示范区建设的整体状况,着重探讨多元文化教育在M县民族团结进步示范区建设中的价值与作用。第四章凝练了M县民族团结进步示范区建设的特色与成效。基于M县民族团结进步示范区建设现状的分析,总结概括了该县示范区建设的特色与成效。第五章以中华民族多元一体理论和多元文化教育理论为依据,深入分析了M县民族团结进步示范区建设过程中存在的问题,探讨导致问题的主要原因。第六章针对存在问题提出了相应的对策与建议,并展望了M县民族团结进步示范区建设的发展愿景。

胡冰冰^[2]（2019）在《末世与宣教 ——戴德生宣教中的末世要素》文中研究表明戴德生能够进入中国传教得益于西方的宗教觉醒运动,而海外的福音运动一定意义上与基督教思想史上末世论观念的变迁密不可分。因此,戴德生的传教酝酿并萌发于“奋兴”的时代与充满着弥赛亚激情的“末世”语境。同时,当时的中国社会也面临“三千年未有之大变局”,伴随着西方列强的殖民侵略造成的中国社会的裂隙以及中国民间社会中盛行的一些思潮,这些都为基督教的再次传入提供了契机。思想保守的戴德生,受基督教末世论思想的深刻影响,在他的传教思想中特别强调西方基督教界对中国人“属灵需要”的责任,也即向中国宣教,并且在他接下来的宣教生涯中一直牢牢把握住传教的使命,从未偏离。为此,戴德生专门创立中华内地会,呼吁选召了一大批和他在这个问题上有共识的同仁加入,专注于向中国人传教,一切都以向中国人宣教——救中国人的灵魂为旨归。同时,在他宣教的过程中,为了急速扩展宣教领地,对“末世论话语”的宣讲也占到了相当的比重。这在一定意义上吻合了早期基督教会对“福音”的理解和实践。戴德生的宣教策略和实践都建立他对信仰的理解之上,他已经在潜意识中把自己对神学的理解通过实践也即传福音的方式导向了末世论。总而言之,末世论是戴德生宣教的神学动因同时也是他宣讲的重要内容,在戴德生的身上,二者完成了一种互为因果的动态圆融。从基督教思想史来看,在早期教会时,随着基督教与犹太教的分道扬镳,一定意义上基督教理解中的“末世”已经开启了,宣教本身就构成了一个末世事件。延续一千多年后,在基督教史上各种各样的宣教行为都构成了对“福音”的实践式回应。戴德生对中国人的宣教行动正是这样的典型代表。而中国广袤的面积和庞大的人口以及与此相应的对基督福音的贫乏,正是二者之间巨大的反差构成了戴德生宣教的巨大动力。这样的一种末世论的紧张一直持续着,并且就相应地要求有更加勇敢和果敢的行动。跨组织超宗派组织策略、信心宣教原则、女性宣教、平信徒宣教、旅行巡回布道等方式应运而生。对戴德生而言,面对传福音的使命,拯救中国人的灵魂才是主要矛盾,一切的宗派之隔、性别差异、职分差别都退居其次。通过戴德生,我们可以理解一个基督徒如何在特殊的时代语境中阐发并活出自己的信仰,又使这样的理解与其背后深厚的宗教传统保持着对话。这些内在思想激发的宣教热忱,加上积极有效的宣教策略以及内地会传教士的奋不顾身的付出,最终使内地会在差传、宣教的各项指标方面都取得了抢眼的成绩,得到了普遍的认可。戴德生和内地会也深深影响到了今日的中国基督教会,在中国教会的很多方面都还可以看到很多当年内地会的遗产。戴德生和内地会对政治的疏离,以及对“救人灵魂”的专注也在改变和塑造着中国人对基督教的认知和印象。同时,也应客观看待这场宣教运动,看到其内在的动态变化以及构成成员之间的丰富多样性,正是这样的张力让戴德生和内地会鲜活饱满而富有魅力。审视“末世与宣教”的议题也将给今日基督教在中国的发展以及与社会的融合方面带来诸多有益的启示。

郭晓蒙^[3]（2016）在《新疆长治久安视阈下兵团廉政文化建设研究 ——以兵团第八师为例》文中研究指明廉政文化从根本上反映着社会阶层的价值诉求与政党的执政理念、执政目的和执政方式,是廉洁从政行为在文化和观念上的客观反映。在不敢腐、不能腐、不想腐目标引领下,习近平总书记在十八大提出了大力加强廉政文化与廉政教育;同时,在新疆调研时强调新疆生产建设兵团（以下简称“兵团”）不可替代的时代价值与精神引领。对于党、政、军、企合一特殊体制下的兵团,如何通过兵团廉政文化建设促进“新疆社会稳定和长治久安”,兵团廉政文化建设时代意义与现实作用究竟如何?这是本研究的问题所在。本文采用定性和定量分析相结合的方法,深入兵团基层进行问卷研究和半结构式访谈,从兵团特殊组织文化出发,以组织文化理论入手对衍生出的文化政治学、政治社会学、政治生态学、思想政治教育的交叉学科为研究视角切入点,把握兵团廉政文化建设的现状,梳理兵团廉政文化建设的重要性与必要性,将兵团第八师作为廉政文化示范进行案例分析,把握兵团廉政建设的发展方向与时代蕴含。深入加强党员理想信念教育,完善廉政文化长效机制,开展红色文化与兵团精神宣传教育,以丰富廉政文化建设的内容和载体为抓手,提出对于兵团廉政文化建设发展的对策建议,进而促进新疆的社会稳定与长治久安。导言部分主要解决选题缘由、研究意义、研究现状、研究方法与内容结构的创新,对廉政文化相关概念进行了清晰的界定区分,从横向与纵向、时间与空间上把握了廉政文化建设的发展脉络。论文第一章通过理论基础概念界定引出兵团廉政文化建设的研究视角与理论基础。第二章通过对于兵团廉政文化建设的重要性与必要性来解读本文的逻辑建构。第三章实地调研兵团第八师廉政文化建设的具体活动情况,希冀通过研究特殊区位条件下的第八师进而推广到整个兵团地区进行廉政文化的实践。第四章,提出对于兵团开展廉政文化建设的对策建议。俗语有云“打铁还需自身硬”,作为维护新疆和谐稳定的兵团,其自身的廉政风貌和文化内涵很大程度上决定了兵团能否履行使命,并根据现存问题提出相关的对策建议,试图唤醒兵团廉政文化的“自觉自省自信”,打造兵团特色廉政文化建设多维度价值蕴含,加快步伐实现兵团梦、新疆梦,进而实现中国梦。

任颖卮^[4]（2014）在《唐代蒲州研究》文中研究说明蒲州大地历史悠久,人杰地灵,相传尧舜曾定都于此。春秋末年,晋国在此划域置县,开启了这方土地上行政建置的历史。战国时期,魏国河东郡的设置,使“河东”一词成为这方土地的新名称。“蒲州”之名始于北周,隋唐时还称“河东郡”或“河中府”,其空间范围基本定格在稷山以南,黄河以东、以北,中条山以西的运城盆地。唐代,蒲州始置于武德元年（618）,是唐前期的“六雄州”、“四辅州”之一因其战略地位险要,玄宗开元九年（721）在蒲州置中都,改蒲州为河中府。肃宗乾元三年（760）,再次升蒲州为河中府,一直持续到唐朝末年。除蒲州府（河东郡、河中府）外,蒲州还是唐代蒲州总管府、蒲州都督府、河东道采访处置府、河中节度使府的驻地。蒲州士族与唐代政治密切相关。自西魏、北周以来,以裴氏、薛氏、柳氏为代表的蒲州士族一直是关中政权的支持者,他们在唐代隋祚的过程中发挥了重要作用,顺利进入唐初中央政治权力的核心层。有唐一代,裴氏、薛氏、柳氏先后出现了许多贤相名吏,他们为国家统一、政治清明、经济繁荣做出了重大贡献。他们积极与皇室联姻,进一步提升了自身的政治地位。他们还因涉及高宗时的“废王立武”、武后时的“太后还政”、玄宗时的“太平公主党争”等事件在政治上遭受到严重打击,家族发展随政治形势的风云变幻而时兴时衰。唐前期,蒲州人口增长一直呈上升趋势,到天宝末年达到最高峰,安史之乱期间,蒲州人口跌至最低点,战乱之后又有所增长。唐代蒲州人口的变化情况与全国人口的变化情况基本一致,只是增减的幅度稍有不同。从全国范围来看,唐代蒲州的人口密度一直高于全国人口密度的平均值,意味着蒲州的劳动力相对其他北方地区而言是充足的。蒲州农业发达,农副产品丰富,是唐代粮食和土贡的重要基地。蒲州冶金、酿酒、造纸等手工业生产技术在全国占有重要地位,并出现了一批名优产品。安邑、解县两池是全国产量最大的池盐生产基地,其盐利收入是唐中央财政的重要组成部分。蒲州是唐代京城长安的东部屏障,与李唐王朝中央政权的兴衰休戚相关。在全国统一战争中,河东战役的胜利使蒲州成为唐军向东、向北、向南进军作战的稳固后方根据地。安史叛乱期间,河东战役胜利后,蒲州唐军不断向洛阳、长安叛军的侧翼发起进攻,牵制了安史叛军力量,为朝廷军队集中力量反攻、收复两京创造了条件。唐后期平定藩镇过程中,李唐王朝倚重河中镇相继铲除了仆固怀恩、周智光、李希烈等反叛割据势力。唐末农民战争时期,李唐王朝再次凭藉河中府大败农民起义军,挽救政权倾覆于危难之中。唐末藩镇相互兼并征伐中,河中镇成为各藩镇争夺的目标,最终朱全忠取得胜利,控制了两池盐利,进而拥有了取代唐朝、夺取天下的财政基础。唐代蒲州是河东道的文化中心,儒、释、道三教文化异彩纷呈、相互融合发展。蒲州文化的繁荣表现在许多方面,首先是拥有许多声名显赫的文学世家,如“河东三着姓”的河东柳氏、汾阴薛氏和闻喜裴氏以及河东吕氏、张氏等；其次是出现了一大批杰出的文学家,如着名的古文大家柳冕、吕温和柳宗元；诗人有王维、卢纶、耿湋、柳宗元、薛能、司空图、聂夷中等。另外还有着名的史学家柳芳、柳登、柳冕、柳憬、柳提等；艺术家有薛稷、张弘靖、张文规、张彦远等；春秋经学家赵匡等。再次,迁居蒲州或在蒲州为官的文人也留下了许多歌咏蒲州风物的诗文作品,构成了蒲州文化的重要组成部分。最后,蒲州佛教、道教发达,堪称河东道的宗教文化中心,僧道云集、寺观林立,大大丰富了蒲州文化的内容。

唐彩霞^[5]（2014）在《内蒙古辽代物质文化遗产资源研究与利用 ——以城址与墓葬为例》文中认为内蒙古地区自古以来就是北方游牧民族活动的地域,匈奴、鲜卑、突厥、契丹、蒙古等民族都曾在这里登上历史舞台,创造出独具特色的草原文化,为中华民族五千年灿烂文明做出了不朽的贡献。崛起于内蒙古东部潢水、土河流域的契丹民族,在经历了数百年风雨后,终于在10世纪初建立起雄踞长城内外的辽王朝,并在中原文化的影响下建城池、立法度、创文字、兴手工,将北方草原地区政治、经济和文化发展到前所未有的高度,在世界舞台上也留下了赫赫声名。然而,这个王朝在中华大地纵横驰骋200余年后,却神秘地消逝了。零散、有限的文献记载难以使人全面了解其创造的辉煌伟业,只有通过遗留下来的物质文化遗产去探寻蕴含其中的历史信息。内蒙古地区作为契丹民族的发祥地、辽王朝的京畿所在地及统治中心,保存有最丰富、最具民族特色和地方特色的辽代物质文化遗产。这些珍贵的遗产,定程度上可以反映出当时政治、经济、文化、贸易等方面的发展面貌,是契丹民族辉煌历史的实物见证,也是草原文化的重要实物载体。对这些遗产的分析、研究,有助于更加全面地了解辽代历史与文化,以及辽代在中国历史上的地位。从辽代发展历史看,契丹族是一个开放、包容、善于学习并具有创造力的民族。建国前后,特别是获得燕云十六州以及与北宋订立“澶渊之盟”后,与中原接触密切,受中原文化影响逐渐加深。辽代城市从无到有,从小到大的发展,埋葬习俗从“死不墓”到“筑墓入殓”的发展等,都是中原文化影响的结果。同时,本民族固有的一些传统和习俗被保留下来,成为契丹民族文化的象征。辽也注重通过草原丝绸之路同西域及西方国家的接触与交往,因而出现了一系列具有西方文化因素的出土文物,如体现印度文化因素的摩羯、迦陵频伽图案或纹饰,伊斯兰世界的玻璃器、受粟特文化影响的把杯等。所以,辽代物质文化遗产多带有明显的文化交流痕迹。城址和墓葬具有很强的二元文化特征,出土文物则呈现出多元文化特征,既有体现契丹民族风俗的独有器物,又有与中原及西方文化交流并受其影响的器物。内蒙古辽代物质文化遗产具有突出的历史、艺术、科学价值。辽是中国历史上的一个重要时代,有辽一代,包括整个蒙古高原、东北和燕云地区在内的广大区域实现了空前的大统一,长城也不再是民族之间的分界线。契丹人大规模吸收中原先进文化,并在境内其它民族间广泛传播,形成对中华民族文化的认同感,对中华民族多元一体文化格局的形成起到了重要的推动作用。但史料的缺乏使辽史研究成为中国古代史研究中极为薄弱的一环。这种情况下,借助物质文化遗产再现当时政治、经济、文化的真实状况就显得十分必要,这是辽代物质文化遗产历史价值的重要体现。辽代在艺术方面也对祖国文化做出了杰出贡献,辽塔是中国佛塔发展史上的一个闪光点,在建造过程中,既继承和吸收了唐、宋佛塔建筑艺术的精华,又有自己的创新之处。辽墓壁画更被誉为“中国古代墓室壁画的最后闪光”,展现了辽王朝独特的社会生活场景和文化特色,“北方草原画派”的艺术风格在中国美术史上独树一帜。辽代在医学、天文学及印刷术等方面也颇有建树,已发现的“契丹女尸”、天文图、雕版佛经及手写经等都是辽代科技水平的体现。内蒙古辽代物质文化遗产资源大部分分布于经济、文化相对落后的旗县及农村、牧区,保护和利用尚处于起步阶段。虽然做了一些工作,但没有引起相关领域的重视,大多数当事者对所做的工作没有进行很好的宣传和资料保存工作,致使这方面的资料少而分散。对这些资料的搜集、整理有利于今后研究的进一步展开。目前的任务就是在国家文物工作方针指导下,加强对这些文化遗产资源的保护和研究,并进行合理利用,以彰显契丹民族文化遗产的特色及优势,发挥其在提升内蒙古文化软实力、建设民族文化强区中的作用。

蒋学武^[6]（2010）在《刍议校园廉政文化建设对学校反腐倡廉工作的促进作用》文中认为校园廉政文化建设对学校反腐倡廉工作有着积极的促进作用。要深入开展党风廉政建设和反腐败斗争,必须以廉政文化作为重要的思想道德支撑,以廉政文化的穿透力、亲和力和廉政文化的广泛性、独特性,巩固党风廉政建设的成效,辅助当前的廉政建设机制。

潘春晖^[7]（2010）在《广丰廉政文化生机勃勃》文中研究表明本报广丰讯（通讯员潘春晖）近年来，广丰按照惩防体系建设要求，创新形式，丰富内容，扎实有效地推进廉政文化“六进”活动，使廉政文化建设生机勃勃、异彩纷呈。 该县以贴近群众生活为抓手，大力开展廉政文化进社区活动。在各社区建有廉政图书室、廉政学校，经常组?

索阿娣^[8]（2009）在《造就一支清廉可敬的干部队伍》文中提出“手莫伸，伸手必被捉，党和人民在监督，众目睽睽难逃脱……”12月4日，在中国航天科技集团公司七院举办的“讲廉政故事，倡依法经营”主题晚会上，由陈毅元帅所作的《手莫伸》再度被唱响。紧接着，三句半、诗朗诵、小品、快板、情景剧等多个节目，异彩纷呈，高潮迭起，具有极

王玄^[9]（2009）在《浅谈艺术院团在廉政文化建设中的作用》文中提出2005年1月3日,中共中央印发的《建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系实施纲要》第一次在党的文献中提出了"廉政文化"这一概念。从此,全国纪检监察机关充分发挥反腐倡廉"大宣教"工作格局的优势,组织开展了一系列有声势、有特色、有规模、有影响的宣传教育活动。《建立健全惩治和预防腐败体系

庞文渊^[10]（2007）在《筑牢思想道德防线》文中提出“加强教育是反腐倡廉的基础性工作，是党员干部拒腐防变的思想保证。”刚刚闭幕的十七大向全党提出了深入推进党风廉政建设和反腐败斗争的新要求，对搞好反腐倡廉宣传教育提出了更高的目标。 激浊扬清伸正气，惩贪反腐树廉风。近年来，我市各级党委、政府把党风廉政?

二、大宣教：异彩纷呈（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、大宣教：异彩纷呈（论文提纲范文）

（1）多元文化教育视野下的民族团结进步示范区建设研究 ——以云南省M县为例（论文提纲范文）

（2）末世与宣教 ——戴德生宣教中的末世要素（论文提纲范文）

（3）新疆长治久安视阈下兵团廉政文化建设研究 ——以兵团第八师为例（论文提纲范文）

（4）唐代蒲州研究（论文提纲范文）

（5）内蒙古辽代物质文化遗产资源研究与利用 ——以城址与墓葬为例（论文提纲范文）

（6）刍议校园廉政文化建设对学校反腐倡廉工作的促进作用（论文提纲范文）

四、大宣教：异彩纷呈（论文参考文献）

• [1]多元文化教育视野下的民族团结进步示范区建设研究 ——以云南省M县为例[D]. 宋文华. 云南师范大学, 2019(01)
• [2]末世与宣教 ——戴德生宣教中的末世要素[D]. 胡冰冰. 南京大学, 2019(07)
• [3]新疆长治久安视阈下兵团廉政文化建设研究 ——以兵团第八师为例[D]. 郭晓蒙. 石河子大学, 2016(02)
• [4]唐代蒲州研究[D]. 任颖卮. 山东大学, 2014(11)
• [5]内蒙古辽代物质文化遗产资源研究与利用 ——以城址与墓葬为例[D]. 唐彩霞. 山东大学, 2014(12)
• [6]刍议校园廉政文化建设对学校反腐倡廉工作的促进作用[J]. 蒋学武. 考试周刊, 2010(17)
• [7]广丰廉政文化生机勃勃[N]. 潘春晖. 江西日报, 2010
• [8]造就一支清廉可敬的干部队伍[N]. 索阿娣. 中国航天报, 2009
• [9]浅谈艺术院团在廉政文化建设中的作用[J]. 王玄. 文艺生活(艺术中国), 2009(11)
• [10]筑牢思想道德防线[N]. 庞文渊. 宝鸡日报, 2007

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