今年企业要攻克六“关”

一、今年企业要过六道“坎”儿（论文文献综述）

彭东明^[1]（2021）在《一生的长征》文中指出人物小传喻杰（1902-1989）:1902年3月出生于平江县嘉义乡一贫农家庭。1926年夏参加国民革命军北伐。1930年6月参加中国工农红军,同年加入中国共产党。1935年11月19日随红六团军团从桑植出发长征。1936年7月初,在甘孜与红四方面军会合后,调任红四方面军供给学校校长。"七七事变"后,历任八路军129师385旅供给部长、西北贸易公司经理兼西北农民银行行长、陕甘宁边区工商厅厅长等,为陕甘宁边区发展、保证军队供给、支援抗日战争做了大量工作。1945年曾作为中共和边区工商界代表随周恩来同志参加国共重庆谈判。

舒寒冰^[2]（2021）在《仰天 长篇小说》文中指出都红嘴相思爸爸树头飞妈妈塘边洗菜影子在水里吵架。顿了顿,杨天说":妈成仙了。"挂了四哥电话,杨弘决定明天就回月亮湾,比规定提前十天。就在二十天前,老四杨天孤身回到月亮湾。沿着盘山路,车到家门口,停在老乌桕树下。傍晚,吃了柴火饭,喝了翠兰茶,出门走走。夕阳西下,一幢幢漂亮的楼房依山傍水,慢慢融入暮色。忽然路灯全亮了,月亮远了,星星飞了,群山藏起来了,脚下多出一条白花花的水泥路。杨天牵着自己小小的影子,

老藤^[3]（2021）在《北地》文中认为谷穗回顾根部,不仅仅是致谢大地。——题记第一章引子榻上呓语:我是一条快要风干的鱼,躺在龟裂的湖底,能听到地下河哗哗的响声,我和流水间隔着板结的大地。如果时光能够倒流,鱼将改写历史。不可否认,有些名垂青史的思想家竟是阿尔茨海默症患者。也许一个人健康时所有的言论都不足为奇,甚至废话连篇,当他患上了阿尔茨海默症而且病入膏肓时却语出惊人,能道出许多离奇的观点,这种人应该是大器晚成的哲学家。

陈斌先^[4]（2020）在《憩园》文中进行了进一步梳理子1别墅群就在鞍子山下面,由一条柏油路连接到国道,到市区也就二十分钟的车程。鞍子山坳处有潭水。莫先生说,鞍子山实乃砚山,砚山有墨,汪着灵气。莫先生还说,无名天地之始,有名万物之母,砚山有名无名都是好去处。文璟住进别墅常请莫先生到家喝酒,莫先生进门喜蹚慢步,晃过客厅,才疾步奔向洗漱间。到了洗漱间门前方停下,笑吟吟说,去去风尘,稍候,稍候。莫先生说的去风尘,实际就是洗手净面,多数时候莫先生去风尘时间很久,文璟候在外面不放

袁静^[5]（2020）在《山西大同方言词汇研究》文中研究说明大同市位于山西省最北端,大同方言属于山西晋语区的大包片。本文在汉语词汇学、汉语方言学、汉语方言词汇比较等理论的指导下,采用田野调查法、文献资料法、比较分析法和列举法,对收集到的4020个大同方言词进行研究,揭示大同方言词汇在语音、构词、语义等方面的特点。本文包括绪论和结语在内,共七个部分。绪论部分首先介绍了大同地区的概况及历史沿革,然后梳理了本论文选题的相关研究概述,之后介绍了本文的理论意义和实践意义、理论基础及研究方法,最后从语料来源、标音符号、主要调查合作人、其他说明等四方面进行补充说明。第一章从声母、韵母、声调三个方面介绍了大同方言的语音系统。第二章是对大同方言词汇的语音研究,首先从音节数量方面进行考察,大同方言词汇可以分为单音节词,双音节词以及多音节词,然后着重对大同方言词汇中的分音词和合音词进行整理分析,并且考察了它们的类型和构造规则,最后归纳大同方言词汇的语音特点并对本章内容进行总结。第三章是对大同方言词汇的构词研究,分别从构词语素、构词方式、四字格结构三方面进行分析说明,其中构词语素从语素的选择、顺序及价值方面进行研究,构词方式主要有复合式、重叠式和附加式,再从四字格的构成方式及语义特点对四字格进行分析,最后归纳大同方言词汇的构词特点并对本章内容进行总结。第四章是对大同方言词汇的语义研究,分别对义位的义值、义域、语义场三方面进行分析说明。义值方面,主要研究了义位的基义和陪义;义域方面,考察了其意义范围和使用范围;语义场方面,分析了义位的同义义场、反义义场、多义义场以及类义义场,最后归纳大同方言词汇的语义特点并对本章内容进行总结。第五章把大同方言词汇与怀仁方言词汇进行比较,首先整理出大同方言词汇与怀仁方言词汇的共性特点,然后再分析二者的个性特征,最后对本章内容进行总结。结语部分对文章进行概括总结,对大同方言词汇的特点进行总结归纳。

田维维^[6]（2019）在《地方性南传佛教组织的形成与发展 ——瑞丽“塔玛扎嘎”诵经团的社会研究》文中进行了进一步梳理13世纪至16世纪,南传佛教逐渐传播到我国云南省西南部和西部地区,成为傣族传统文化的重要组成部分。本世纪初,在宗教复兴和文化复兴的时代背景下,我国南传佛教迅速发展,出现了一些新变化。“塔玛扎嘎”诵经团也是在这种情形下形成的一个南传佛教在家居士团体,并逐渐脱颖而出,对当地社会造成了极为重要的影响。本研究选取我国德宏州瑞丽市勐卯镇作为主要田野点,以瑞丽“塔玛扎嘎”诵经团为研究对象,以特定社会环境下具体宗教组织的产生、发展、现状及其社会影响为主要视角。通过亲身参与该诵经团的活动,笔者得以对其活动进行参与式观察、对其成员进行深度访谈,获得翔实的一手资料。在田野调查资料的基础上,运用功能主义和宗教“四要素”说,较为全面地描述了“塔玛扎嘎”诵经团的组织形态和文化形态,分析了其作为社会文化现象所具有的功能与价值。本研究认为:首先,瑞丽“塔玛扎嘎”诵经团的产生得益于南传佛教信仰提供的广大成员基础、友邦缅甸（主要是木姐）的影响和传承民族文化的本土尝试;其次,经过十余年发展,诵经团已经具备相对完善的组织形态,具有统一的戒律、身份标识、独立的经济来源和僧人指导团-管理团队-村寨带头人-普通成员四位一体的组织形式,以及网络化的团体组织方式,并表现出女性主体、族群单一性、跨国性、民间性、地方性等特征;再次,诵经团的文化形态表现为在特定时空中践行其宗教观念的仪式活动,并表现出教育性、公益性和宗教性相结合的特征。最后,瑞丽“塔玛扎嘎”诵经团在传承民族文化、加强身份认同、促进成员自觉遵守社会规范和群体整合、成员心理调节、开展社会互助、促进边疆治理与边民互动等方面具有正向功能,从而在一定程度上有利于地方社会的整合与稳定。当然,也可能潜藏着一些负面因素需要被适度引导和调节。

钟正林^[7]（2017）在《水要说话》文中认为开卷不可忽略夜色如柴锅下的锅墨子。天亮前的黑黢,是房子外的村子,越来越瘦的村子。老易站在屋檐下,盯着平原深处的皇天坝被天边的光亮映出水墨的褶皱。他在想着光亮里的那个人。自己将要去见的那个人,其实他心里一点底也没有,与他一点也亲热不起来,可又不得不去找。他与老婆芝芝在床上翻来覆去,磕绊了多少回,可最终还是得去

孙睿^[8]（2017）在《三十而厉》文中研究说明2008年,北京举办了第29届夏季奥林匹克运动会,共有87个国家和地区在赛事中取得奖牌,中国以51枚金牌居金牌榜首名,是奥运历史上首个登上金牌榜首的亚洲国家。该届奥运会的口号是:同一个世界,同一个梦想。第一章叛逆父亲杨树林人没有不叛逆的,甭管大人还是小孩,男人还是女人。叛逆,不过是表现得与众不同一点儿,有时候是无意的,比如人处在青春期时的一些表现;有时是故意的,为了证明自己的存在,像杨树林,五

格非^[9]（2016）在《望春风》文中提出我瞻四方,蹙蹙靡所骋。——《诗经·小雅·节南山》我将继续怀着这秘密默默走在人群中,他们都不回头。——蒙塔莱《也许有一天清晨》第一章父亲走差腊月二十九,是个晴天,刮着北风。我跟父亲去半塘走差。半塘是个位于长江边的小渔村,不久前的一场火灾,使它一时间远近闻名。父亲挎着一只褪了色的蓝布包袱,沿着风渠岸河道边的大路走得很快。我渐渐就有些跟不上他。我看见他的身影升到了一个大坡的顶端,然后又一点点地矮下去,矮下去,乃至完全消失。过不多久,父亲又在另一个大坂上

龚成红^[10]（2016）在《打拉池的权威与自主 ——一个回汉杂居村镇的社会生活史研究》文中研究说明打拉池是甘肃和宁夏两省交界处的一个回汉杂居村落。从历史与现实的宏观角度看,这里地处西北民族走廊,是丝绸之路的必经之地,是我国重要的民族文化区——北部蒙古高原文化区、南部汉族儒家文化区、西部为多民族文化区的交汇之地,是研究中华民族多元一体文化你中有我,我中有你的一个典型地区。虽然打拉池是中国西部的一个村镇,但又是中国乡村社会的一个缩影。通过对这个村落百年变迁的研究,我们可以窥见整个中国西部乡土社会的变迁。这个村镇由权威引领至自主行动的社会变迁,其实就是中国乡土社会尤其是西北乡土社会的行动逻辑。本文运用民族学的田野调查法,以社会史叙述为架构,对打拉池近百年以来的经济、社会、文化、风俗、信仰等层面的变迁进行考察,试图反映出自中国现代民族国家形成以来该村庄的变迁、转型及整体形貌。通过对打拉池村民百余年来的社会生活、经济生活、宗教生活、婚姻家庭生活以及婚姻、建房、丧葬的变迁进行挖掘和描述,以图探讨引起一百年社会文化变迁的动因。论文聚焦于两种权威力量,即国家权威与包括地方政治、经济与知识精英、宗族家长、宗教文化等在内的地方权威在社会变迁与民众互动中的各司其职,相互协调,共同支撑了地方社会的整合与调适过程。在这个过程中,一方面,国家权威与地方精英权威表现出有效的社会控制与调适功能,另一方面,也体现出当地民众组织社会、管理社会的自主性。通过对村落的百年变迁考察及微观描述,本文发现,村落社会中普遍存在着“庇护与被庇护”的民众与权威之间的依附关系。国家权威力量在打拉池的百年经济生活变迁中起到了决定性的作用,是百年经济变迁中的决定性变量。这种力量主要表现在政府的行政规划与政策的强制性等方面;而其他权威则是民众生存过程中面对各种生存压力与不定性而采取行动的决策群体,是民众自主性选择的具体体现;而日常生活中宗族家长权威与宗教文化权威也是民众寻求与家庭、社会、自然和谐的良好愿望与实现自主性的主要中介,村镇民众希望通过对各种权威力量的认同及依靠,使生活安定、家族兴旺、子孙发达等。正是这些权威力量形塑了打拉池的百年变迁。本文的学术启示主要有三个方面:第一,社会史研究中社会变迁因素及动力的探讨至关重要,是理解与阐释地方社会发展规律的基本切入点;第二,对地方村落小社会的研究可以成为反映大社会的微观案例。本文通过具有典型性的微观叙述上升到宏观层面,对韦伯的权威理论进行了批判性的反思,对中国人在日常生活中社会关系建构的“自我行动”逻辑进行了阐述与分析,进而从文化学的角度解释了中国单位组织中普遍存在着的“权威庇护”模式;最后,本研究说明,文化资本与文化自觉为乡村社会民众从依附权威到自主人生的发展指明了方向。

二、今年企业要过六道“坎”儿（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、今年企业要过六道“坎”儿（论文提纲范文）

（1）一生的长征（论文提纲范文）

（2）仰天 长篇小说（论文提纲范文）

（3）北地（论文提纲范文）

（4）憩园（论文提纲范文）

（5）山西大同方言词汇研究（论文提纲范文）

（6）地方性南传佛教组织的形成与发展 ——瑞丽“塔玛扎嘎”诵经团的社会研究（论文提纲范文）

（7）水要说话（论文提纲范文）

（10）打拉池的权威与自主 ——一个回汉杂居村镇的社会生活史研究（论文提纲范文）

四、今年企业要过六道“坎”儿（论文参考文献）

• [1]一生的长征[J]. 彭东明. 当代, 2021(03)
• [2]仰天 长篇小说[J]. 舒寒冰. 红豆, 2021(05)
• [3]北地[J]. 老藤. 当代长篇小说选刊, 2021(02)
• [4]憩园[J]. 陈斌先. 当代(长篇小说选刊), 2020(03)
• [5]山西大同方言词汇研究[D]. 袁静. 辽宁师范大学, 2020(02)
• [6]地方性南传佛教组织的形成与发展 ——瑞丽“塔玛扎嘎”诵经团的社会研究[D]. 田维维. 云南大学, 2019(03)
• [7]水要说话[J]. 钟正林. 红岩, 2017(05)
• [8]三十而厉[J]. 孙睿. 当代(长篇小说选刊), 2017(03)
• [9]望春风[J]. 格非. 当代(长篇小说选刊), 2016(05)
• [10]打拉池的权威与自主 ——一个回汉杂居村镇的社会生活史研究[D]. 龚成红. 兰州大学, 2016(06)

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