我们离主体性教育还有多远

一、我们离主体性教育还有多远（论文文献综述）

陈金玲^[1]（2021）在《有效教学的工具理性批判与反思》文中提出

杨翠娥^[2]（2018）在《基于主体间性的教育学教材反思与建构研究》文中进行了进一步梳理教育学自引进之日起就一直饱受诟病,作为教育学理论主要表现形式和最广泛的传播途径,教育学教材也长期受到批评。尽管教育学者们在教育学理论探讨和教材建设上孜孜以求,但结果并不尽如人意。教育学教材一直处于“困境”之中,它极为需要一种科学理论加以指导,而主体间性哲学理论应该可以发挥这种指导作用。本文中的教育学教材是指作为一门基础课程或教学科目的教育学的知识和技能系统。主体间性是指主体与主体之间在实践活动过程中,通过积极的交往行为,达到相互理解、相互融合、形成共识,并在共识的基础上表现出行为一致性的关系特征。基于主体间性的教育学教材反思与建构研究,一方面有利于促进教育学的学科发展,充实“元教育学”的研究内容;另一方面有利于改善“教师厌教,学生厌学”教育学的局面,有利于充分发挥教育理论在师范院校的引领作用,提高教师教育质量。从阐释主体间性理论入手,综合运用了文献分析法、比较研究法和调查研究法,在对近现代国外教育学教材进行主体间性考察和现当代我国教育学教材进行主体间性反思的基础上,提出了基于主体间性的教育学教材建构的基本设想。论文首先从教育学学科发展的需要、教育学教材问题的解决、教育学教材形成过程中多极主体的存在以及近年来我国教育学教材的研究趋势等方面,分析了主体间性作为教育学教材建构的理论视角“何以可能”的问题;从价值取向和思维方式两方面,分析了主体间性作为教育学教材建构的理论视角“如何可能”的问题。从框架结构和核心内容两个方面,分别与捷克夸美纽斯的《大教学论》等近现代国外6本有影响的教育学教材文本展开了对话,考察了其中的“个性与共性并存”和“理论与实践理念并重”的主体间性特征,分析了它们在价值取向、内容选择和解释范式等方面对我国教育学教材建构的启示。在回顾改革开放以来我国教育学教材发展基本历程的基础上,对我国教育学教材现状进行了问卷调查,从总体认识、章节安排、主题内容、基本概念、案例设置和练习设置等方面,对顾明远和黄济主编的《教育学》等10本有代表性的教育学教材进行了文本分析。概括了我国教育学教材建设已经取得的巨大成绩:教育学教材知识体系已初步形成,并不断发展和创新,呈现出百花齐放、百家争鸣的景象。同时指出了我国现当代教育学教材仍普遍存在的主体间性问题:理论主体与实践主体之间的关系问题,教师主体与学生主体之间的关系问题,各个文本主体之间的关系问题,教育学学科主体与其他学科主体之间的关系问题。围绕着“对话”、“交往实践”以及“沟通与理解”等主体间性理论的核心内涵,提出了基于主体间性的教育学教材建构的基本设想:第一,确立了“理论主体与实践主体并重”、“个人主体与群体主体并存”、“教师主体与学生主体共在”等基于主体间性的教育学教材建构的理想目标。第二,提出了“以人为本”、“交流与反思结合”、“借鉴与创新结合”、“继承与发展结合”等基于主体间性的教育学教材建构的基本原则。第三,对基于主体间性的教育学教材建构的合理化进行了方法论层面上的思考,提出了要通过“对话”在研究对象、逻辑起点、研究方法和学科属性等教育学的基本问题上达成“共识”;要通过“交往实践”构建至少包括理论性、实践性、针对性和创新性在内的教育学教材评价指标体系;要通过“沟通与理解”改善教育学教材建构过程中的主体间关系,力求理论主体与实践主体沟通,教师主体与学生主体并重,在“共性”基础上追求“个性”,在“独立性”基础上吸取营养,等等。第四,构建了基于主体间性的教育学教材的形成机制:国家主体制定教育学教材建设规划;遴选教育学教材编写、编辑和出版主体;规范教育学教材的编写和出版程序；搜集各极主体反馈意见,创新、修订再版教育学教材。

石榴^[3]（2017）在《我在哪里？ ——少先队员主体性发挥的问题与对策研究》文中提出主体性教育在我国的发展历史已有几十年。且随着社会的发展,教育工作者越来越重视学生作为“主体”的人的发展。我国一直强调“以人为本,育人为先”的教育理念,尤其是义务教育中少年儿童的全面发展,关系着祖国未来的可持续发展。义务教育阶段的少先队教育是中国特色教育事业的组成部分,少先队是中国少年儿童的群众组织,少先队员作为少先队组织的主要成员,其成长与发展离不开各类少先队活动,少先队组织也通过各种少先队活动对少先队员进行思想意识教育。那么,少先队员在少先队活动中的主体性是否得到了充分发挥?笔者通过对一所小学的少先队活动进行研究,观察少先队活动当中队员主体性发挥的基本情况,分析少先队活动中部分队员主体性受限的原因,并思考促进少先队员主体性发挥的可能对策。本文从两个维度对Z小学少先队员主体性发挥的基本情况进行了客观描述。首先,笔者从时间之维对不同年级（低年级、中年级、高年级）少先队员的主体性发挥现状进行描述;其次,从空间之维对少先队员在不同活动场域（仪式活动、校本特色少先队活动、红色寻访活动）中主体性发挥现状进行描述。紧接着,笔者总结了少先队员主体性发挥过程中存在的问题,从组织、社会、学校、家庭、自我几个方面来探寻主体性缺失的原因,并在这些原因的基础上提出相应的对策,寻求可能的出路。研究发现,少先队员的主体性是受限的,并且原因较为复杂,例如:少先队组织本身的政治属性、少先队活动中仪式的“规训”、“社会逻辑”在学校中的延演、学校应试教育制度的挤压、学校注重教育效率、教育不平等现象在学校当中的显现、家庭教育中不合理的教育价值观的影响、少先队员自身主体意识和主体能力欠缺等等。针对这些问题,本研究提出了若干对策,如:从组织的角度提出对少先队组织属性的反思、引导少先队组织自动化;从社会层面提出促进活动的儿童化、个体的社会化;从学校层面注重素质教育的培养、促进教育民主与平等、发展个性与专长;从家庭教育层面提出积极转变家庭教育观念,促进“家校合作”;从队员自身的角度提出增强队员自身的主体意识与主体能力等等。当然,少先队员主体性的发挥绝不是某一种力量能够解决的,它需要一个良性循环的合力。未来的教育,也将在实现少年儿童主体性的过程中不断完善!

覃清蓓^[4]（2015）在《民族地区多元文化聚集中的初中生学习生活创新性研究》文中研究表明学习生活的本质是指人们在实践活动过程当中提升自身素质的过程,也是自我发展和完善的过程。在这个过程中主要体现方法和途径使用的自觉性。学习生活作为人们在生活中一种普遍的学习实践活动,是人们在社会系统中生存与发展的需要。我国是多民族国家,民族地区是多元文化聚集地区。在历史进程中,不同民族文化在相互接触、交往、参考、碰撞和交融中重构与分享,使文化得以传承与发展。同时,不同民族文化在一定区域内呈现出具有特色的多元文化相互融合共生的形态和现象。在多元文化聚集环境中接受基础教育的初中生,在学习生活产生的矛盾冲突反映了民族地区基础教育阶段和学校教育的一些共同问题。面对这些问题,在社会的政治、经济和文化发展中扮演重要角色的学校教育应当如何应对?对此,本文以广西壮族自治区桂西北地区的百色市为例,通过研究民族地区多元文化聚集环境中的初中生学习生活,尝试着回答几个问题：多元民族文化环境中的初中生学习生活面临哪些矛盾和问题?他们需要什么样的学习生活?学校教育如何进行创新才能适应多元文化聚集环境中初中生的学习生活发展需要?本文将主要从以下几个部分来开展：首先,主要从当前我国社会对创新型国家建设的追求、基础教育改革的价值追求和民族地区初中生学习生活创新性发展的文化环境追求三个方面论述当前民族地区初中生的学习生活应该追求创新性。其次从探索性维度、协作性维度、情感性维度下阐述了民族地区初中生学习生活创新性追求的内容。并在此内容的基础上强调在实践过程中应该要坚持的主要原则。其次,主要论述当前民族地区初中生学习生活现状如何,存在哪些矛盾和冲突?这一部分主要根据学习生活的外延来呈现,具体表现为知识性学习活动、交往性学习活动和实践性学习活动三个方面,这三个方面都分别从时间、内容和现状来呈现汉族学生与少数民族不同的学习活动。在知识性学习活动中表现为时间上的周而复始、内容上的形式单一现状令人堪忧；交往性学习活动表现为时间上的无处不在、内容上的索然无味、现状不容乐观,其中现状主要是通过不同民族学生在学生与学生之间、学生与教师之间、学生与家长之间的表现来呈现；在实践性学习生活中表现为时间上的比较集中、内容上的一成不变、现状循环反复。最后,主要解决民族地区初中生的学习生活的创新性应该如何发展的问题,并从学校的角度提出了明确学习生活的价值取向、营造和谐的文化氛围和注重学校教育与现实生活的互动发展来提出策略。本文站在学习生活的角度,在民族地区多元文化聚集的环境中,以初中生为主要研究对象,按照“调查——体验——反思”的研究思路,采用参与式观察、个别访谈等对民族地区初中生学习生活的现状进行了研究,呈现了民族地区初中生在多元文化聚集环境中三个方面的学习生活现状,并为学校教育的发展着想,提出了促进民族地区初中生创新性学习生活养成的建议。

郑春华^[5]（2014）在《高中生写作主体性培养途径研究》文中指出写作教学是高中语文课程的重要组成部分，是对高中生进行素质培养的重要途径和方法。写作教学要确保学生的写作主体地位，提高学生的写作能力，让学生能清楚地认识自身价值，能动地促进自身发展，成为创造性地进行社会实践的主体。长期以来，广大高中教师不断探索，取得了令人瞩目的成绩。但不能回避的是，在语文教学中最不令人满意的还是写作教学。基于此，本文试图反思目前高中写作教学现状，剖析问题的根源，在教育教学理论的指导下，结合自身教学实践，对高中生写作主体性的培养途径进行探讨。本文采用文献研究法、理论研究和案例研究相结合的研究方法，在写作过程中，研读大量的文献资料，分析了很多写作教学案例，力求在理论上对高中生写作有一个本质性的深入的认识，并积极借鉴写作教学实践中有价值的信息和经验，以更好的指导自己的研究。本论文首先对高中写作教学现状进行分析，发现写作教学费时低效，认为高中生写作主体性严重缺失是造成这一现状的主要原因，提出高中生写作主体性培养的必要性。在前人研究的基础上，指出在高中生写作主体性培养途径方面的现实问题和不足，探讨培养高中生写作主体性的现实意义。对“主体性”“高中生写作主体性”等相关概念进行界定，并且以相应理论和实践经验为依据，重点探讨高中生写作主体性的培养途径，以期为高中语文教师的写作教学提供真正的帮助，提高高中生的写作水平，促进高中生的主体发展。

骆鹏^[6]（2014）在《后现代主义视角下的大学生道德榜样教育研究》文中研究指明后现代主义视角下的大学生道德榜样教育研究一文,主要运用后现代主义视角来研究大学生道德榜样教育问题。笔者将后现代主义作为贯穿全文的逻辑红线,以当前大学生道德榜样教育存在的问题为导向,层层推进论文内容的展开。首先采用问卷调查的形式对大学生道德榜样教育的现状予以深入了解,获得第一手关于大学生道德榜样教育研究的宝贵资料,通过对资料的整理、统计和分析,找出当前存在于大学生道德榜样教育领域的种种问题；其次,运用后现代主义的批判思维,对大学生道德榜样教育问题进行后现代解构,揭开大学生道德榜样教育问题的幕纱,找出其背后的根本原因；最后重构大学生道德榜样教育,意在让大学生道德榜样教育回归道德本真面貌并契合道德教育的规律,引导大学生道德榜样教育从规范伦理转向德性伦理,从注重规则传授转向道德人的养成,通过建构以大学生个体的自我成就、人格完善和自我选择为内容的教育,来发挥主体间性,释放大学生道德榜样教育的活力。各章主要内容概述如下：第一章,后现代主义与榜样教育的概念解读。榜样教育既是重要的德育方法,又是德育理论的重要内容,尤其是道德榜样教育,关涉德育的目的、本质这一最重要的价值命题。研究大学生道德榜样教育,首先应明确道德榜样和道德榜样教育的概念、内涵和本质,分析大学生道德榜样教育不同于其它德育形式的特殊性,并对相关概念进行阐释。本文选取了后现代主义的视角来对大学生道德榜样教育进行研究,因此需要同时对后现代主义理论、观点和概念进行梳理和界定,这是我们进一步研究大学生道德榜样教育理论及其实践应用等问题的基石。本文所涉的后现代主义是指哲学上一种批判的思维方式,这一思维方式最主要体现在两个向度上,既有解构也有建构。解构是一种否定性思维,表现在对传统本质主义思维方式的批判；建构是一种生成性的思维即重构性思维,它强调的是建设性的后现代主义对现代世界提供一种积极的选择,这并不意味着它反对解构现代性的许多特征,批判和拒斥与对重构的各种建议相伴随。就本文而言,通过后现代主义的批判,对当下的大学生道德榜样教育进行解构,并在此基础上予以新的建构即重构。第二章,当前大学生道德榜样教育的现状和问题。通过对当前大学生道德榜样教育现状进行问卷调查,研究当前大学生道德榜样教育现状,从而找出当前大学生道德榜样教育存在的问题并进行多视角的剖析,从而改进和重构当前大学生道德榜样教育,对于大学生道德榜样教育担负起德育的功能,将具有非常重要的理论和实践意义,这也是本文意旨之所在。在对大学生榜样教育现状进行实证调查和分析的基础上,总结出当前大学生榜样教育存在的问题,这些问题包括但不限于以下几个方面：当前大学生道德榜样缺乏公信力,榜样效应弱化；大学生道德榜样缺乏应有的感召力,遭遇偶像崇拜的冲击；大学生道德榜样教育上存在虚假化、形式化、单一化的问题；大学生道德榜样的选拔、培养机制不科学,权益保障机制不完善；大学生道德榜样教育脱离实际、脱离生活、脱离大学生群体等等问题。第三章,当前大学生道德榜样教育问题的后现代解构。该部分分为两节内容,是从后现代主义的视角解构了道德教育问题背后的原因,这些原因包括贬抑自我：社会本位的道德教育目标；追求至高至善：超离现实的理想主义道德教育；重名轻实：不当的道德教育方式；教育中不当的道德反馈等；二是从后现代主义的视角解构了当前大学生道德榜样教育问题背后的原因,内容包括：大学生道德榜样教育中政治、经济和文化的后现代解构；大学生道德榜样“神圣形象”之后现代解构；大学生道德榜样教育遭遇偶像崇拜冲击之后现代解构；大学校园灌输式道德榜样教育方式之后现代解构等。第四章,大学生道德榜样教育的重构,这是本文的重点内容。本章从三个方面提出重构当前大学生道德榜样教育,即大学生道德榜样教育之道德精神本质；大学生道德榜样教育之教育精神本质；大学生道德榜样教育之实践操作。这部分是本文的重点所在。第一节大学生道德榜样教育之道德精神本质,这里着重阐释道德自身本真的面貌及其运作方式,重在还原道德本体论上的道德教育的真正涵义。第二节大学生道德榜样教育之教育精神本质,这节主要阐释教育的根基和本真目的,这是一种教育观念的更新和重构。人的活动都带着一定的目的性。在教育领域里,教育目的体现着这个时代、社会和国家、民族对理想人格的要求,而道德教育就是一种教化人,培养人,成就人的良善品格的有目的的活动。第三节大学生道德榜样教育之实践操作,这部分主要是指让大学生道德榜样教育实践更合乎道德教育规律,优化实践教育过程,让大学生道德榜样教育回归真实的、丰富多彩的生活现实,大学生的生活是丰富多彩的,大学生道德榜样教育应该还原生活的本来面貌,而不是脱离现实生活。文章最后一部分是结语部分。该部分阐述了后现代主义的批判思维为我们反思建立在现代性基础上的现代大学生道德教育提供了一个崭新的视角。如果在实际的大学生道德榜样教育过程中,思考和融入后现代主义思维的合理内容,在现代化的教育语境中建立榜样教育的新模式,可能会给大学生道德教育的发展提供巨大的活动空间,从而对教育改革产生深远的意义。

刘秀峰^[7]（2013）在《百年来中国学校自学思想的演进研究》文中指出本文所讲的自学,既包括学习者完全没有教师指导的绝对独立自主的学习活动,也包括在教师指导下学习者所进行的相对独立自主的学习活动。从某种意义上讲,任何离开学习者自学的教育活动都是低效和无用的。因此,在学校教育制度内,培养学生的自学能力,倡导学生自学具有重要的意义。自学是我国优良的教育传统,我国古代学习者多以自学为主,然而随着现代学校教育制度在我国的建立和普及,传统的以“学”为中心的教育体系被以“教”为中心的教育体系所取代,学生的自学没有得到足够的重视,学习自由得不到彰显。因此,自近代以来就有人不断倡导学生自学,学校自学思想由此兴起。那么,在过去的一百多年间,人们对学生自学有着怎样的看法和主张?百年来中国学校自学思想有着怎样的演进历程?对当前和未来的学校教育又有着怎样的启示?这些都是值得研究的重要问题。但是,到目前为止,学术界对这些问题还缺乏系统的专门的研究。因此,我将《百年来中国学校自学思想的演进研究》作为博士学位论文的选题。本文在广泛搜集整理相关史料的基础上,通过理论分析,将百年来中国学校自学思想演进的历程分为八个阶段：第一阶段是从中华民国成立至五四运动前学校自学思想的兴起阶段。这一时期随着现代学校教育制度的建立,“教”取代“学”成为教育体系的中心,学习者的自学精神日益式微,现代学校教育制度因此而不断遭到批判。受西方自动主义教育思潮的影响,在教育民主化、个性化的推动下,自动、自学思潮在我国逐步兴起。第二阶段是从五四运动至新中国成立前学校自学思想的分化阶段。这一时期在传统与现代教育思想的交相激荡下,学校自学思想发生了分化：一些人受欧美新教育运动的影响,改革班级授课制度,推广西方特别重视自学的课堂教学模式；一些人眷恋中国传统书院的自学之风,试图用书院的自学精神改造现代学校教育制度；另外在共产党的革命根据地,将自学作为教学法的最高原则,学校自学思想具有很强的实践性。第三阶段是从新中国成立至教育大革命开始前学校自学思想的沉寂阶段。这一时期随着新中国的成立,国家意识形态发生改变,在苏联凯洛夫教育学的影响下,教师在教学中的主导作用得到强化,学生的自学相对受到贬抑。民国时期各种强调学生自学的教学思想遭受清理和批判,我国学校自学思想整体处于沉寂阶段。第四阶段是从教育大革命至文化大革命爆发前学校自学思想的复苏阶段。这一时期受教育大革命和中苏关系变化的影响,我国开始反思教学领域中“少慢差费”的问题,对制约学生自学的某些教学思想进行了批判。1960年代中期毛泽东关于自学的谈话发表后,进一步促进了人们对学生自学的重视,倡导学生“生动活泼地主动地学习”成为这一时期的主题。第五阶段是文化大革命期间学校自学思想的畸变阶段。“文革”期间的教育革命深受毛泽东自学思想的影响,“要自学,靠自己学”成为“文革”期间的流行语。受此影响,学校自学思想向脱离学校教育、脱离教师指导的极端化方向发展。学生的主体性被无限夸大、教师的主导作用遭到否定、学校教育制度遭受严重削弱。第六阶段是从“文革”结束至1980年代末学校自学思想的勃兴阶段。“文革”结束后我国恢复了正常的教学秩序,重新确立了教师在教学中的主导地位。随着改革开放后各种新的教育理念的涌入,尤其是受终身教育思想的影响,培养学生的自学能力开始受到重视,各地在教学改革实践中探索出不少强调学生自学的教学模式。第七阶段是1990年代学校自学思想的转型阶段。1990年代随着素质教育和主体性教育思想的提出,学生在教育中的主体性越来越受到重视。由此,1980年代以知识学习为导向的自学观逐步向以人的整体素质发展为导向的自学观转变。第八阶段是新课程改革以来学校自学思想的蜕变阶段。新课改将推进学生学习方式的转变作为重要内容,强调学生自学成为新课改的重要标志,各地涌现了不少以特别重视学生自学为特色的教学模式。但是由于其背后理论基础的偏激和执行上的偏差,教师在教学中的主导地位没有受到足够重视,课堂教学出现“唯自主化”的倾向,学术界因此对此展开了学术争鸣。通过对百年来中国学校自学思想的演变的整体分析,文章认为百年来中国学校自学思想的演变呈现出螺旋式递进的过程,这一过程是“教”与“学”两者博弈过程的反映,体现了教育理念从重“教”向重“学”的转向。认为学校教育制度重“教”轻“学”的痼疾是百年来中国学校自学思想发生演变的根源,知识观的变迁是影响学校自学思想演变的重要因素。文章对学校自学的相关问题进行了理论反思,认为倡导学校自学应深刻反思知识观与自学、教师主导与自学、制度化教育与自学这样三对关系,树立辩证的知识观、坚持教师的有效指导、建设学习型学校。提出应继承传统,树立“着乎心”和“随事学”的学校自学观；区分自学的两个不同层次；把握自学的适宜度；不断改革课堂教学模式；实施小班化教学；推进教材的“学材化”；重视信息化对学校自学的影响；辩证看待学生负担与自学的关系等建议。

韩玲玲^[8]（2011）在《初中生命教育课程开发研究》文中认为近年来,各种自然灾害与事故的频发,导致了许多生命的伤亡,加之伴随着快速社会变迁而产生的沉重压力使许多人精神迷失,生命问题成为一个全社会高度关注的问题。对于中学生而言,生命态度、生命情感对于其成长的影响非常重要,那些对生命没有敬畏之情、热爱之心的学生不仅会伤害自己的生命成长,也会造成对他人生命的轻视。这既不符合其生命成长的规律,也不利于社会的发展。生命教育的开展为改变这种状况提供了可能,成为解决问题的突破口。课程作为开展生命教育的载体之一,是实施的有效方式,但有关生命教育课程的开发无论在理论上,还是实践中都处于起步阶段,尚不成熟与完善。因此,初中生命教育课程的开发有着必要性与重要性。论文共分五个章节的内容。第一章对论文的研究背景、研究意义与方法,研究的文献综述以及概念等进行了阐述,是整个研究的基础。论文的第二章对对研究的理论基础进行了阐述,包括生命哲学基础、社会学基础、发展心理学与人本主义心理学基础,全人教育与主体性教育基础。作为理论基础,为初中生命教育课程开发提供了从内容到形式,从目的到方法等多方面的指导。论文第三章从现实情况入手,对初中学生的生命存在现状以及现有生命教育课程（教材）进行了分析,为研究提供了实践层面的指导。论文第四章,通过选择、对比,确立了初中生命教育课程开发的模式,并对模式进行了具体的分析;通过对课程的层次、模块进行了分析,确立了初中生命教育课程开发的框架结构。论文的第五章在前四章的基础上,开发出了初中生命教育课程的文本。

袁文斌^[9]（2010）在《当代中国榜样教育研究》文中提出榜样教育是一个关涉人成长和发展的窒要问思，是德育理论和实践要经常面对的攻要问题。苏粗姆林斯基说:“人只能用人来建材气“只有人格才能形响到人格的发展和规定冲。鸽育的表现形式虽然多种多样，但榜样教育因榜样这一价值载体其实、生动、鲜活的特点，把抽象的道德形象化、人格化，以其直观、简捷、人性化的教育形式，融审美、情感、道铂理论于一体，从学习主体的豁求、感受、体脸出发，将说教式、滋愉式的德育形式衍化为由学习者内心仰墓而产生情感共鸣并主动效仿和内化摘样精神品质的教、学、做相统一的活动，因面具有极强的现实意义和特殊的教育效果，成为德育和社会主义栩神文明建设的重要形式。换言之，扮样教育较之其它德育形式，其优势在于它能够通过榜样这一人格化的价值载体和生动的道德形象打动人和感化人，唤起人内心的情感、追求和自我实现的盛要，激发人积极求进、追京理想的愿望和热情，将教育的目标、内容与人的自我实现的需要相统一，达甄以远大的理想鼓舞人、以先进的价值引导人、以优秀的卒迹感染人、以高尚的品格塑造人的教育目的。目前，随征社会主义市场经济体制确立后，多元利益关系、多元文化、多元价值观的形成，我国的道德建设与经济、文化的矛盾日益凸显，德育中出现诸多问题，尤其是仍像条拜的泛滥，使得摘样教育无所适从，衰现出独语和前所未有的输狱情形。这些情况一方面容易造成社会价值观的棍乱，不利于社会主义核心价值观的确立，另一方面也不利于青少年的健康成长和集体意识、奉献意识、创新意识的形成，从而形晌人与人之间、人与社会之闻关系的协调。因此，解决捞样教育理论的不适应性和实践中的馗尬困墉越来越突出地招在教育者面前。捞样教育已成为形响膏少年人生观、价值观形成的派要命题，也是构建社会主义核心价值体系和社会主义和谐社会面临的重大理论和实践课题。本文认为，榜样教育是德育理论的重要组成部分，对其进行发捆和探究，有助于全面地理解拍育的栩神实质与价值追求，有助于深刻认识榜样教育在个体人格形成中的作用原理，从而有效地指导捞样教育实践。因而，本文在坚持马克思主义认识论的蓦础上，运用中西方关于榜样教育的基本理论，从多学科结合的视角，将理论研究与问题研究相结合，综合运用理论分析以及比较、历史、案例分析等研究方法，通过理论陌释、实证分析、比较归纳、经脸总结，试圈从方法论的角度，对当代我国的榜样教育进行系统研究，以期阅明柳样教育在促进个体道德品质生成和社会核心价值观构建方面的特殊意义，揭示榜样教育在实践运用中存在的主要问题及形成的深层次琢因，探导榜样教育的内在规律，进而为榜样教育的有效实施，为构建科学的榜样教育理论体系提供理论和实践支持。在研究思路上，以榜样教育理论的基本内容如概念界定、功能作用、理论依据、社会墓础、矛后规律、运行机制等为“经气以榜样教育实践的发展流变为“纬，，通过横向考察榜样教育的理念、机制、内容、形式，纵向审视榜样教育的历史现状，查找问题，分析得失，探析原因，研究对策，构建榜样教育的内容体系.本篇论文除引言和结论外，共包括五章内容。第一章主要阐释榜样教育的涵义，确定榜样教育的概念、本质和特点，用马克思主义的观点对榜样教育进行规范分析，阐明关于榜样教育的基本理论，第二章从多学科的角度阐述榜样教育的理论基础，通过对社会学习理论、发展心理学、社会心理学以及人本主义、主体性与主体间性教育理论基本原理的释析，揭示榜样教育与其内在的必然的逻辑关系，为榜样教育实践提供理论上的指导与借鉴。第三章对榜样教育的学习机制进行了解析，通过释析捞样学习主体的接里结构、榜样学习发生的形式与条件、榜样学习的过程，探究并阐明榜样教育过程中学习者内化摘样品质的内部矛盾和规律，为榜样教育的有效实践和对策研究提供科学支持。第四章追溯和考察了新中国成立以来榜样教育的发展历程，对不同发展阶段捞样教育的背景、目标、内容、模式和特点等进行了比较，对榜样教育的褥失进行了总结，分析了榜样教育存在的问题及多重原因，旨在为策略研究提供实践依据和现实参照。第五章在前面学理释析、规律探究、实践省思和现实审视的墓础上，对榜样教育的实现路径进行探索与思考，提出了榜样教育科学化的墓本对策。主要观点如下:榜样教育是宜要的德育理论，鸣是德育实施和育人的盆要方法，既有丰富、科学的理论内涵，也有长期而生动的历史实践.捞样教育与德育的关系表现为:榜样所代表的精神品质和道翎标准是个体和社会致力于实现的价值追求，成为德育目标和内容的较好选择;榜样教育为德育提供形象生动的价值载体和多种有效的教育手段，成为德育实践的重要途径和方法。即德育既可以通过捞样教育的价值引导功能传播社会核心价值观和时代规范，又可以按照榜样的人格精神这一超越于现实的道德理想培育个体完善的人格。没有榜样教育的有效实施，德育的目标难以实现;反之，没有马克思主义理论和德育原则的指导，榜样教育可能会步入歧途，或难以实现其应有的价值，收到良好的效果。其中，榜样这一价值载体因其兼具教育的目的、内容和手段等功能而成为榜样教育与德育的内在契合。榜样教育的涵义奋白理学、伦理学、教育学和社会学等学科领城都必热涉及或无可回避，本篇论文在考察总结以往学者关于摘样软育观点的基础上，从辩证的观点出发，认为榜样教育与其它德育理论互为补充，共同促进其个体价值和社会价位的实现。我国的摘样徽育与西方国家有所不同，西方在榜样教育过程中更加关注人的自主性、主体性的发挥，崇尚榜样而不失自我，更为注旦个体价位的自我实现。在我国，挤样教育虽然提出耍体现个体价值与社会价值的有机统一，但更强调对社会价值的追求，在实现社会价位中体现自我价值.捞样徽育是教育者通过榜样这一价位级体的人格形象，徽励和引导学习者自我内化榜样箱神品质，生成自我价值观念、道德人格和创折行为方式的一种教育活动。榜样作为施教的价值载体是榜样教育中最为重要的教育元素。榜样教育因摘样这一价值载体自身的特性而在涵义的理解和施教过程等方面呈现出特殊性，主要衰现为;德育中的摘样并非是泛化的榜样，其概念的内抽和外廷豁要以道德价值的方式加以规范:位育中的榜样教育强调人格的对要性，最终目的是为了捉进个体德性发展、品质提升、人格完善和行为创新.榜样教育的本质是“学习主体，自我人格的榜样化，或以“捞样人格即为指向的学习主体的再创造。从心理学看，榜样实际是人们追求自我价位实现的心理要求的反映。从人类实践活动和榜样的本质看，捞样是社会发展的产物，内涵价位、晶质、人格三个基本要紊，先进的价值、卓越的品质、完善的人格不仅是捞样的特质，也是榜样徽育的核心内容和价值追求。从根本上说，捞样教育是以人育人的教育，即以摘样的价值引导人、以榜样的品质培育人、以摘样的人格塑造人。榜样教育伴随德育理论的发展已有两+多年的历史。新中国成立以来，榜样教育摸式的演变大体经历了社会主义大规拱边设、文化大革命、改革开放和经济全球化四个时期。由于榜样所处的时代背最、经济婆础、政治环境和社会豁求等不同，摘样承载的遨德、价值的涵义也不尽相同，榜样徽育的模式也各有厉异。虽然如此，摘样教育仍有某种继承和相通的关系，捞样级育的理论和实践证明，捞样教育从来就不是一个单纯的过程，它总是和特定的社会背景、经济鑫础、政治制度和文化环境相联系。目前，摘样教育的主要模式有三种:以教育者为绝对权威和主导的灌抽模式、以学习者为中心的自由选择模式、以主体间性为原剔的对话共生棋式。这些棋式分别与不同的社会经济发展状况和人们的思想意识相适应，并以不同的衰达方式和运行方法保证箱育目标的实现。不同的榜样教育模式各有所长，新中田成立以来社会主义大规棋越设时期的榜样教育，很好地把握了当时的社会豁求，所树立的榜样个性鲜明、品质高尚、深入人心、感人肺肠，融合了中华民族的传统美德和社会主义先进性思想，体现了一个时代的价值追求和道德理想。其选择榜样和阐释榜样的具体做法，对现阶段榜样教育的实践无疑具有一定的借鉴意义和参考价值。然而，先前的榜样教育借以实现政治目的的灌输模式本身存在着无法克服的缺陷，决定了其实施方式和教育效果也不可能十全十美，特别是在促进个体人格完善和个性自由发展方面的不足，直接影响了榜样教育在全面意义上的实现。当前多元化的经济、政治、文化、社会环境给榜样教育带来了机遇，也提出了挑战。榜样教育低效的现实表明，榜样教育在教育的理念、目标、原则以及实施的程序、路径和方法等方面存在诸多问题。这些问题不仅严重影响榜样教育作用的发挥，造成榜样教育低效和偶像崇拜泛滥的局面，而且还使群众对榜样和榜样教育的效力产生信任危机。究其原因，除了这一理论自身的局限性外，由社会转型引起的社会环境和社会群体思想意识的深刻变化、传统德育观念的影响、个体多元化需求的扩张、榜样公信力的缺失、群众参与机制和榜样权益保障机制以及社会公正机制的不健全等也是造成榜样教育低效的重要因素。从根本上说，还是榜样教育不以人为本，缺乏对大众文化生活、内心需求和切身利益的真正关怀，忽视受教育者主体性的发挥和德育的生活性、实践性本质。为此，本篇论文从完善榜样教育的总体思路和具体设想等方面，提出了解决这些问题的策略。总体思路是从宏观角度做出的思考，包括合理设定榜样教育目标、科学选树榜样、正确阐释榜样、优化教育过程、完善群众参与机制以及创建公平公正的社会环境等；具体设想则是从微观角度进行的阐述，包括榜样教育的实施路径、实施原则、实施方法以及实施程序等。

娜仁高娃^[10]（2010）在《向“场”而生 ——现代基础教育场域论》文中研究表明基础教育领域一直以来存在着理论建构上的理念混乱;群体参与上的理解混乱;实践操作上的策略混乱;要解构这种“巴别”的局面,就一定要从思维范式上入手,重新建构基础教育改革的新“通天塔”。笔者认为要使基础教育的发展更接近于“真善美”的理想目标,就要顺应终身学习的世界思潮,立足于教育型场域向学习型场域的“结构转型”,建构一个终身学习共同体,形成一个自律的学习场域。第一章主要从呈现背景入手,介绍了建国后基础教育所取得的成就以及目前基础教育“主体”的生存现状。通过对现有基础教育存有的“瑕疵”进行了哲学、社会学、心理学三个维度的考量分析之后,表达了对基础教育未来发展趋势的预见与期望,即对教育“真、善、美”的追求。并试图从立足于生命思维的这三个维度来解读教育场域的应然状态。第二章,介绍了改革决策生成的主要依据和理论支撑——布迪厄的场域理论。笔者将场域理论作为基础教育改革的思维范式,从场域视角的边界意识和关系性思维入手分析现代基础教育场域中的关系网络呈现状态,是基于这种思维方式主张对教育现象的分析和研究始终应置于一定的关系框架中进行,从教育与其他社会事物的普遍联系中及教育内部各要素错综复杂的关系中来把握教育。这是改革成功的关键。第三章,主要是在时间范域视野内通过对“教育目的规定”表述的历史沿革,追溯了教育场域中行动者们对于“教育善”追求的话语性表现轨迹。阐释了在这种追求的过程中遇到的困难,特别是现代性给予我们的挑战。并基于时间顺序的共时性,回应了时代发展对于基础教育的诉求与期待。第四章,主要提取了主体性的维度,在空间范域内对“教育真”进行阐述。基础教育的发展、“学习型社会”的构建,最重要的还是要从学习者主体的角度出发。现今学者们对基础教育场域精神的解读,有出现误解的倾向。笔者基于试图还原基础教育发展的应然成像的初衷,在呈现了几个具有代表性的改革精神之后,对其进行了反思整合。第五章,是在“教育美”层面上进行的讨论。美,是生命的最高呈现。为了达到教育的至高境界,在对教育的应然状态做了各种角度的诠释之后,将教育视野宏观扩展到“生命场域”。从理论生命力与实践生命力的角度分别诠释了“教育美”。并在对内容与形式、结构与个体、本土与西化三个对立关系进行分析解读的过程中,使得这种基础教育场域呈现的至美状态得以清晰呈现。第六章,是实践对策部分。在对基础教育场域的运行机制,即对场域内部博弈共生的关系样态、场域思维认识的转换、以及媒介符号之隔场遏制效应进行了较为系统的分析的基础上,提出了建构基础教育学习场域的生成策略,即以“基础教育的场域融合思维”为主导理念,以“发挥基础教育的生涯效应”的精神指向,设计“完善”的场域模式,“精心”的实践场域运作,要“时常”对场域效果进行反思,并注重场域内“循环”的系统能量辐射,注重各个层次、层面场域的融合。本论文主要以思辨为基础的诠释、以现象为基础的剖析、以生命为基础的反思、以场域为基础的构建为主的风格进行研究。主要呈现了同时性与共时性的研究轨迹,是为了让读者能对论述的问题有强烈的时空感的认识。理论研究分析点的引入是同时性的时间顺序,而实践策略则主要局限在教育场域内的空间维度。

二、我们离主体性教育还有多远（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、我们离主体性教育还有多远（论文提纲范文）

（2）基于主体间性的教育学教材反思与建构研究（论文提纲范文）

（3）我在哪里？ ——少先队员主体性发挥的问题与对策研究（论文提纲范文）

（4）民族地区多元文化聚集中的初中生学习生活创新性研究（论文提纲范文）

（5）高中生写作主体性培养途径研究（论文提纲范文）

（6）后现代主义视角下的大学生道德榜样教育研究（论文提纲范文）

（7）百年来中国学校自学思想的演进研究（论文提纲范文）

（8）初中生命教育课程开发研究（论文提纲范文）

（9）当代中国榜样教育研究（论文提纲范文）

（10）向“场”而生 ——现代基础教育场域论（论文提纲范文）

四、我们离主体性教育还有多远（论文参考文献）

• [1]有效教学的工具理性批判与反思[D]. 陈金玲. 长江大学, 2021
• [2]基于主体间性的教育学教材反思与建构研究[D]. 杨翠娥. 陕西师范大学, 2018(01)
• [3]我在哪里？ ——少先队员主体性发挥的问题与对策研究[D]. 石榴. 南京师范大学, 2017(03)
• [4]民族地区多元文化聚集中的初中生学习生活创新性研究[D]. 覃清蓓. 广西师范大学, 2015(08)
• [5]高中生写作主体性培养途径研究[D]. 郑春华. 河北师范大学, 2014(09)
• [6]后现代主义视角下的大学生道德榜样教育研究[D]. 骆鹏. 西南大学, 2014(09)
• [7]百年来中国学校自学思想的演进研究[D]. 刘秀峰. 西南大学, 2013(10)
• [8]初中生命教育课程开发研究[D]. 韩玲玲. 辽宁师范大学, 2011(04)
• [9]当代中国榜样教育研究[D]. 袁文斌. 河北师范大学, 2010(10)
• [10]向“场”而生 ——现代基础教育场域论[D]. 娜仁高娃. 东北师范大学, 2010(10)

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