问：21《经典常谈》之《尚书》读书笔记？
- 答：《尚书》是中国一部古籍，也是一部历史学籍。它收录了古代政治思想、政治制度及政治实践，内容涉及国家礼仪、政令、刑法、官吏制度、士大夫权利等。
《尚书》中提出的“以德治国”思想，指出了政治管理的根本原则，即政治的基础是以道德治理国家。其中强调要以“仁爱”来治理国家，要建立“廉洁”的政治制度，使 官员在行政管理中具有忠诚、公正、慎重和敬畏的态度，袭拦搏这是今天仍然具有普衡源遍价值的思想理念。
《尚书》中提出的“定法制度”思想，强调要建立一套完善的法律制度，以明确 官员的职责和权限，以及公民的权利和义务，使 官员有责任“执法严明”，真正实现“以法治国”的要求，这是当今政治管理的重要理念。
《尚书》中还提出了“尊师重教”的思想，认为教师是国家和社会的栋梁之才，应该受到应有的尊重和关爱。同时，也要求教师必须坚持正确的思想，为学生树立正确的价值观，为建设和谐的国家拍祥作出贡献。这是现代教育管理的重要理念。
望采纳 - 答：《尚书》是中国最古的记言历史。所谓记言，是一种特殊的记事，大部乱态分照说的话写下来，略加剪裁即可。
古代言文大概是合一的，说出的、写下的都可以叫作“辞”。卜辞我们称为“辞”，《尚书》的大部分其实也是“辞”脊陪迟。这些辞大概都是当时的“雅言”，即当时的普通话。但传到后世，这种普通话却变成诘屈聱牙的古语了。
这些辞有的是当代史官所记，有的是后代史官追记；当代史官也许根据亲闻，后代史官便只能根据传闻了。这些辞原来似乎只是说的话，并非写出的文告；史官纪录，意在存作档案，备后来查考之用。这种古代的档案，想来很多，留下来的却很少。
“书”原是纪录的意思，大约那所谓“书”只是指当时留存着的未成书的一些古代樱李档案，成书也许是在汉人手里。那时候这些档案留存着的更少了，也更古了，更稀罕了；汉人便将它们编辑起来，改称《尚书》。“尚”，“上”也；《尚书》据说就是“上古帝王的书”。“书”上加一“尚”字，无疑的是表示着尊信的意味。至于《书》称为“经”，始于《荀子》；不过也是到汉代才普遍罢了。
问：经典常谈尚书部分的感悟
- 答：经典常谈尚书部分的感悟如下：
前四章作者主要讲了汉字在各个朝代的变迁、还讲到了被尊为“群经之道，诸子百家之源”的《周易》，也讲到了记载中华民族形成的《尚书》，更讲到了那一声声来自远古的呼唤《诗经》。
让我佩服的是作者对文章的见解，在《说文解字》中，让人领悟到汉字的真理，就像一位年逾古稀的老人想把他有生之年的所有都讲给后人听；在《周易》中，我不可否认，这是一本深奥难懂的书，也许要花一辈子去参悟，可它其中包含的人生的智慧是显而易见的，它教我们怎样去面对人生，怎样在有限的生命里点缀旅局州灿烂；《尚书》传达的精神是难得的。
徐卓云先生曾说：“有关西周的史料，比之商代及春秋都远为贫乏。”要了解西周时代，必须读《尚书》，甚至可以说，要了解中华民族的形成，也必须读《尚书》；《诗经》的吟唱也渐行渐远。在远方回望，透过冰冷的繁华历史，《诗经》就好像一座里程碑，随着它散发出的光也在放射出永恒的美好。
我对朱自清先生是无比佩腊顷服的，他在有限的时间里写完了他对千古名著的见解，可拆蔽能这是有些人一辈子也参悟不透的东西吧
问：读书笔记（四）——《尚书》的一点小知识
- 答： 《书》亦即《尚书》，孔安国说“以其上古之书，谓之《尚书》”。而孔颖达却认为“尚”字是伏生所加。郑玄却认为孔子加“尚”字，所以尊之。在《汉书·艺文志》中认为《书》本是古代的号令，号令必须是“立具”的口语，听众才能知晓，所以要“解古今语”方能读懂它。
《尚书》据说孔子删定从唐，虞到秦穆的典，谟，训，诰，誓，命为一百篇。到汉初就已经残缺不全了。济南的伏生本为秦博士，活到汉文帝时已经九十多岁了，他传出了二十八篇，因为是按照当时通行的隶书记录的，所以叫《今文尚书》。
景帝时，鲁恭王在孔子宅的壁中得敬岁族到比《今文尚书》多十六篇的《古文尚书》，因为是用古籀字写的。孔子后人孔安国曾在武帝天汉中上献给朝廷。但因当时正是巫蛊事件发生时，所以未能施行。亮弊
到东晋元帝时豫章内史枚（或梅）赜，忽然奏上有孔安国做《传》的《古文尚书》。其中比伏生所传的二十八篇多二十五篇。后人一直有人怀疑这些是伪作，但是唐代的《经典释文》和《五经正义》采用了这个版本，于是沿袭了下来。直到清代的阎若璩写《尚书古文疏证》，罗列了一百二十八条证据，断定这二十五篇和孔《传》为晋人的伪作。所以现在对这二十五篇叫“伪古文雀差”，这个本子也叫“伪孔本”，孔安国的《传》也叫伪孔《传》。
从阎若璩的《古文尚书疏证》出来后，一直都有学家为伪孔本翻案。但是却都是不能自圆其说。现在读《尚书》依旧都是伪孔《传》，陆氏的《经典释文》和孔氏的《五经正义》。但是我们必须知道那些是伪篇。
读《经学常谈》笔记
