一、论作为一种社会管理方式的思想政治教育（论文文献综述）
李尚明,刘圣陶[1]（2021）在《《实践论》研究综述》文中指出1937年9月油印本《辩证法唯物论（讲授提纲）》是《实践论》最早的版本,中华人民共和国成立后,经毛泽东亲自修改和补充,1950年12月29日,《人民日报》公开发表了《实践论》。此后学术界从不同视角对《实践论》进行研究。对《实践论》的版本搜集整理、校勘、比较研究,可以进一步理解毛泽东哲学思想的形成、发展与成熟过程;梳理学术界关于《实践论》的思想内容、历史地位、当代价值及其对思想政治教育的影响、与传统知行观的关系等方面的研究成果,对当今继续推进马克思主义中国化创新发展具有现实意义。
吕春宇[2]（2021）在《新时代学生思想政治教育方法整体建构研究》文中研究指明随着中国特色社会主义进入新时代,党和国家事业发展对人才培养提出了新的要求,党的十九大报告明确指出要“培养担当民族复兴大任的时代新人”。为更好地培养时代新人,党和国家先后召开高校思想政治工作会议、全国教育大会、学校思想政治理论课座谈会等系列重要会议,并出台了系列重要文件,高度重视学生思想政治教育并越来越注重学生思想政治教育的整体推进,特别提出“要把统筹推进大中小学思政课一体化建设作为一项重要工程”。在这个背景下,新时代学生思想政治教育方法整体建构既是深入贯彻落实新时代党和国家关于人才培养方针政策的现实需要,也是推进学生思想政治教育方法创新的必然选择,更是立德树人根本任务取得实效的根本保证,具有非常突出的理论意义与实践价值。本文主要分五章对新时代学生思想政治教育方法整体建构进行深入系统的研究。第一章是对新时代学生思想政治教育方法整体建构的相关概念进行界定。新时代学生思想政治教育方法整体建构相关概念,主要包括新时代、学生思想政治教育方法和学生思想政治教育方法整体建构等,分别对新时代的理论蕴含及其对学生思想政治教育方法创新的要求、学生思想政治教育方法的科学内涵及新时代学生思想政治教育方法整体建构的所指等进行深入探讨。只有明确了新时代学生思想政治教育方法整体建构的相关概念,才能使新时代学生思想政治教育方法整体建构找到科学的遵循,也才能使该研究有所明确指向。第二章是对整体建构视域中学生思想政治教育方法现状进行分析。新时代学生思想政治教育方法整体建构要回到目前学生思想政治教育方法现状中,以整体建构视野来分析学生思想政治教育方法现状。整体建构视域中学生思想政治教育方法现状分析,主要是以普通国民教育诸学段（小学、初中、高中和大学）为参照,以作为主渠道的思想政治理论课与作为主阵地的日常思想政治教育两个领域来分别梳理每个学段思想政治教育方法现状。通过这些梳理分析每个学段思想政治教育方法的特点,同时把握了整体建构视域中学生思想政治教育方法存在的问题及成因。这是新时代学生思想政治教育方法整体建构不可忽视的关键环节,也是增强新时代学生思想政治教育方法整体建构的针对性和实效性的关键。第三章是对新时代学生思想政治教育方法整体建构的经验借鉴进行梳理。主要选取了中国古代传统思想政治教育方法经验和当代西方有代表性的思想政治教育方法经验。中国古代传统思想政治教育方法集中体现为注重自我教育的方法、注重家庭教育的方法、注重社会教化的方法。选取的道德发展认知方法、社会学习方法、隐性教育方法、价值澄清方法、政治社会化方法、潜能激发方法、心理治疗方法等都是当代西方国家思想政治教育的代表性方法。这些经验的梳理并没有局限于学生思想政治教育视域,而是从一般性的思想政治教育的角度进行的,这样能够更全面把握有益的经验。通过这种梳理,启发我们对新时代学生思想政治教育方法的整体建构要服从特定社会性质的思想政治教育目的,要服从思想政治教育对象的具体特点,要坚持显性与隐性教育方法的有机结合,要注重自身体系的整体性和协同性。第四章是对新时代学生思想政治教育方法整体建构的宏观思路进行架构。本文从理论依据、基本原则和基本要求三个维度来架构新时代学生思想政治教育方法整体建构的宏观思路。理论依据是要坚持马克思主义哲学世界观和方法论的指导,吸收借鉴德育学、心理学、系统科学的有关理论,遵循思想政治教育方法的理论要求。整体性与层次性相结合原则、科学化与人文化相结合原则、传统化与现代化相结合原则、生活化与实践性相结合原则、针对性与规律性相结合原则是整体建构需要遵循的基本原则。整体建构的基本要求是以基于新时代为整体建构的基本点,以遵循学生成长规律为整体建构的着眼点,以做好学段层次衔接为整体建构的根本点,以坚持主渠道与主阵地协同为整体建构的关键点。第五章是新时代学生思想政治教育方法整体建构的具体呈现。新时代学生思想政治教育方法整体建构应呈现出具体的、实操性较强的每个学段的学生思想政治教育方法。本文以普通国民教育的诸学段（小学、初中、高中和大学）为基本划分依据,谈及小学阶段、初中阶段、高中阶段、大学阶段学生思想政治教育方法的具体内容安排,并按照主渠道与主阵地的领域划分标准,完成新时代学生思想政治教育方法的具体建构。同时,从理念保障、队伍保障、承载保障和学术保障等角度探索推进整体的学生思想政治教育方法具体实施的保障策略,这是至关重要的一环,在保障策略的支持下,最终将方法建构落实到位。新时代学生思想政治教育方法整体建构是一个复杂的系统工程,也是难度很大的工程,本文对于学生思想政治教育方法整体建构的研究只是初步的探索,还有待进一步深化完善。本文的研究期待能够助力于新时代学生思想政治教育实践的创新发展,能够助力于新时代党和国家对培养担当民族复兴大任时代新人的战略实施。同时,也期待更多的研究者能够投入到新时代学生思想政治教育方法整体建构研究中。
孙莉[3]（2021）在《21世纪初我国高等教育学的知识基础研究》文中进行了进一步梳理我国高等教育于21世纪初迈入大众化进程,高等教育学也迅速在国家战略和社会需求的推动下获得了学科建制的身份。然而自高等教育学学科成立以来,其身份便颇受质疑,矛头直指学科内在知识逻辑合理性的欠缺。结合我国高等教育学的发展形势和现状,对其知识基础的构成及变化进行研究是新世纪高等教育发展、高等教育学学科建设、科学知识整合性发展等多重背景的要求。但分析本学科知识体系的相关研究成果却发现,已有成果要么停留在思辨及经验的角度进行逻辑推演式的论证,要么数据量小、样本采集类型较少,真正以数据为支撑对整个学科知识基础构成进行的实证探究尚处空白。所以本研究试图以整个高等教育学学科的知识基础作为研究对象,采集较大的样本数据对高等教育知识基础究竟“是什么”、“怎么样”、“怎么做”进行透视与反思。由于知识生产或创新后往往被正式发表为学术成果,并外化为两种知识载体的形式——文献或专利,所以已有文献计量学定义及研究成果中,将高被引的文献或专利视为某一学科或研究领域的知识基础。本研究以中国引文数据库（中国知网）和CSSCI（中国社会科学引文索引）数据库作为数据来源,将2000—2019年作为时间区间,利用Cite Space软件计量并通过人工校正获取并分析高被引论文及专着,研究拟按照“前期基础——现实数据——统计分析——现实审思”的思路推进开展。研究发现,在本学科知识基础的构成方面,按照被引频次统计出的代表性文献共包含163篇高被引论文和60本高被引专着,其中高被引专着中囊括学科经典教材3本、高等教育学高被引学术专着37本、跨学科经典专着9本。从知识基础的内容来说,高被引论文研究主题主要包括高等工程教育、高校思想政治教育、高等教育质量、大学治理等;学科内高被引学术专着主要涵盖大学理念、高等教育管理、高等教育研究方法等6个主题。最后,在知识基础的时间演进方面,被引文献聚类显示不同阶段学科知识基础的构成主题有所差异,体现出典型的“政策驱动”特征,但人才培养、大学治理始终是学科知识基础的重要研究内容;而对不同时期高被引学术专着的被引情况进行统计后发现,我国对经典专着的关注较为稳定,每个时间阶段被引量排名前20位的专着构成变化不大,高等教育价值论、实践论等始终是学人关注的焦点主题,国外专着的影响力虽略有下降但仍占据绝对优势,跨学科专着影响力整体呈现减弱趋势等。基于本研究设计的现实意义和初衷,结合分析过程与统计结果,发现高等教育学学术研究规范初步建立,但尚待提高;专门化知识体系基本成型,但独立性欠佳;经验型知识构成丰富,但理论探寻匮乏;学科的交叉学科属性明显显现,但知识整合能力不强;国际化特征表现强烈,但中国特色未能彰显。对比当前高等教育学科发展实况,对学科建设提出以下建议:增强学科自信,正视学科合法性质疑;基于现代学科标准,探索“再学科化”发展之路;面向高等教育实践,提炼基于实践的“理论之花”;强化本土意识,构建中国特色高等教育话语体系。
白廷[4]（2021）在《墨家“兼爱”论及其对大学思想政治教育的启示》文中认为在高校立德树人的过程中,对中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展是非常重要的一个环节。在内容宏丰,形态各异的传统文化理论宝库中,人们比较容易瞩目于诸如儒、释、道之类的主流形态,而对墨家这样自汉代以后逐渐衰微的思想学说关注不够。其实,由墨子创立的墨家学派留下了诸多颇具现代价值的理论,尤其是墨家的“兼爱”论及其衍生的“交利”“非攻”“尚贤”“节用”“明志”等思想,不仅其思想内涵博大精深,而且其内蕴的现代性价值也颇为丰富。为此,以当下高校思想政治教育实践中存在的问题为现实语境,对墨家的“兼爱”论进行现代性的发掘,探寻两者的契合之处,并总结出“兼爱”论对当下思想政治教育有可能存在的理论和方法层面的启迪将是非常有意义的。墨家“兼爱”论对大学生思想政治教育的启示首先体现在德育内容上。墨子作为先秦时期颇具影响力的教育家,他的“兼爱”论为弟子和时人建构了一个相对完整的道德认知、道德情感和道德意志的教化体系,对这一内容进行发掘可以为当代大学生自觉建构起知、情、意相融合的道德意识提供诸多的启迪。其次,“兼爱”论对高校思想政治教育的启示也体现在教育原则的有效确立方面,其“爱无差等”体现的教育公平原则、“动则事”体现的行动优先原则、“节侈欲”体现的对消费主义、享乐主义批判等原则,对当下的高校德育具有厘清理念,消弭时弊的意义。再次,这一学说对思想政治教育的启示也还体现在德育的评价方法上,如“志功合一”（即动机与效果）相统一的评价方法、“自利”与“他利”相统一的评价方法、“取其大者”的评价方法等。“现代性困境”的一个重要特征被认为是现代人爱别人以及爱家庭、爱集体、爱国家、爱人类的能力退化,人的内心世界深陷诸如合理利己主义、精致利己主义、国家利己主义之类的困顿之中。墨家的“兼爱”论所体现的现代性价值不仅对于中国高校大学生思想政治教育有着极为丰富的启迪意义,它作为一种中国智慧、中国声音、中国方案对解决“现代性困境”中的利己主义问题也具有某种全球性的启迪意义。
张梦影[5]（2021）在《伟大抗疫精神融入大学生思想政治教育的现状及路径研究》文中研究说明中华民族团结一心抗击新冠肺炎疫情伟大实践凝聚伟大抗疫精神。习近平总书记在全国抗击新冠肺炎疫情表彰大会上将伟大抗疫精神的具体内涵集中概括为“生命至上、举国同心、舍生忘死、尊重科学、命运与共”,并号召全社会大力弘扬伟大抗疫精神。大学生作为未来中国特色社会主义事业的建设者和接班人,肩上担负着实现中华民族伟大复兴的重大使命。在实现这一重大使命的过程中,必将历经风雨磨难,需要强化大学生价值引领,磨炼大学生攻坚意志,锤炼大学生克难本领,而伟大抗疫精神就是一个良好的教育契机。大学生思想政治教育既是承载伟大抗疫精神的重要载体,也是弘扬伟大抗疫精神的重要途径。将伟大抗疫精神融入大学生思想政治教育,有利于培养大学生坚定的理想信念、厚植大学生崇高的爱国主义情怀、培养大学生无私奉献精神和求真务实精神,有利于引导大学生深刻理解人类命运共同体思想,对落实高校立德树人根本任务,培养担当民族复兴大任的时代新人具有重要价值。本文遵循“是什么、为什么、怎么办”的逻辑理路,首先,通过大量阅读文献,对伟大抗疫精神融入大学生思想政治教育的相关概念、理论基础进行了系统梳理,并论述了伟大抗疫精神与大学生思想政治教育的内在联系。在此基础之上,通过访谈调研和问卷调查的方式,对581名学生和17名老师进行了调查研究,以深入了解伟大抗疫精神融入大学生思想政治教育的现状。调查发现,目前由于各高校教学理念有所偏差、校园文化氛围营造不够浓厚、社会实践教育体系不够完善、网络育人功能发挥不够充分、教育效果无法进行精准评估等原因,导致伟大抗疫精神融入大学生思想政治教育存在融入渠道有待拓宽、融入程度有待加深、融入效果亟待提升等问题。基于此,本文从课堂教学、校园环境、网络平台、实践活动、反馈评估等五个方面出发,针对性地提出解决路径,尝试构建“课堂解码+文化熏陶+实践导航+网络联通+精准评估”的路径模式。
陆露[6]（2021）在《优教与忧思 ——王逢贤教育学思想研究》文中研究指明王逢贤（1928-2013）,辽宁省大连人,是新中国成立以来杰出的教育理论家、德育专家、知名学者。任何教育思想的生成都具有历史性和社会现实性,有其深刻的生成基质和复杂影响因素,探究王逢贤教育学思想,不仅要探究他的教育思想有哪些,同时也要对思想产生的机理加以深入阐析,以达到最终揭示思想者思想形成的辩证之路。将微观史学的研究范式应用到对王逢贤教育学思想的研究中,探究其所处的历史时代以及自身经历的特殊阶段,探查王逢贤在不断接受思想洗礼的过程中,其思想嬗变的历程。从其追寻真理、探究真知的实然之路起航,着落于其一生思想的核心观点,从何以为优质教育之思再到如何使之落地为优质之教,也是教育本质与规律所应呈现的具体形式。福柯的知识考古学认为,话语不仅仅是语言,一种话语就是一种调控权力之流的规则系统。话语一旦形成,它就为分析提供了一个领域,而这种分析是我们进行自我认识的一个中心部分。话语在一种持续界面中相互交叉和关联。在对相关资料进行筛选、整理和分析的基础上,按照其思想演进的历史顺序进行系统分析,概括总结其教育观点的精髓所在,实际是一种挖掘知识的深层、对现行知识做进一步解构的思想史方法。思想体系的构成与思想本身一样具有双重性,将本研究做微观史学审视,将隐匿于王逢贤个人成长经历、学习经历、工作经历中,与其思想变化发生链接的具体事件与经验描述出来,寻踪觅迹,呈现出他的教育思想的聚成事实,为我国教育学思想史谱系建构添枝增叶,丰富、充盈、拓展宏大历史叙事的整体理论框架和综合研究。王逢贤的忧思是科学地揭示教育活动规律的一种积极、乐观、理性的教育理论思维活动,在此种思维活动的导向下,创生出与之契合的规范教育则是一种必然。在科学的教育学思想指导下的规范教育的表达和生成,应该可以回答最令人满意的教、最好的教育这一重要议题。王逢贤规定了最好的教育就是优质教育简称“优教”。由于教育对象的复杂性,教育学可能涉及历史、政治、地理、人文、经济、心理等诸多学科要素,由此造成教育学沦为与其他学科的交叉学科,“教育学的边界”亦变得很模糊。很少有一门科学如教育学这般有着模糊的面影,这是科学乃至其作为学科独立存续所面对的最主要威胁之一,在于含混模糊的学科边界对其论哉的清晰性乃至知识有效性的消极影响,教育学模糊的学科边界直接对其理论解释力和实践批判力产生严峻的质疑和巨大的挑战。教育在研究对象和研究性质上面临的质疑和巨大挑战,并不能成为阻碍教育学研究和发展的因素,也不能成为教育学者们停滞不前的借口,可能也正是因为赫尔巴特未尽之事,为广大教育学研究者们留下无数思考和研摩的空间,王逢贤就是众多学者们之一,对教育学本质规律探寻和追求成为他教育学研究的动力与燃点。本研究利用微观史学的研究方法,整体展示王逢贤教育学思想是如何在历史的阶段发展脉络下得以最终呈现。个人思想形成必然会受到个人经历的影响,这是思想源流,也是思想得以形成的条件背景,更是个人与社会权力分配博弈的结果,其思想的形成必然体现了思想者的话语权,也是其思想在话语权实践中所处地位的表现。教育思想形成于教育思想者头脑中的认知世界,认识来源于现实生活以及外部世界的摄入,并着落于教育思想者所专注的个人事业上,通过对个人从事的事业的认知加工,以个人思想形式内在的生成,以某种方式加以组织并表达出来,其主旨是对教育实践产生影响。教育思想具有社会性、历史性、前瞻性、继承性等特征。教育思想有助于人们认清教育工作中的成绩和弊端,使教育工作更有起色。任何教育思想的形成都是复杂的,都是在各种因素的相互作用过程中建构的,都有其来源的客观性和形成的主观性。王逢贤的教育思想诞生在复杂的社会背景下,生成于曲折多舛的个人经历与源流多重的文化思想交互过程中,在不同的发展阶段呈现出鲜明的特征,但却始终坚守着同一的教育信念。教育是使人成为“人”的唯一途径,对教育现象的认识、对教育经验的审视、可以揭示教育本质与教育规律的存在,使教育促进社会发展成为可能是王逢贤终其一生所执着的思与教的思想嬗变之过程。关于教育的探讨中,已经涉及到教育的起源、教育的定义、教育与政治经济、教育与社会的经济基础和上层建筑、教育与人的发展等方方面面的关系。从其追寻真理、探究真知的实然之路起航,着落于其一生思想的核心观点,从如何为优教之思再到何以使之落地为教的不懈探索。王逢贤对于教育原理的重审,主要是辨清教育的本质是什么,王逢贤的观点是要在教育逻辑上把握同一性,在社会情境中界定教育范畴,于社会生产二重性揭示本质。在教育目的的定位上,王逢贤认为必须是人的全面发展,这是教育目的不二之选,对于如何坚持人的全面发展,王逢贤认为必须要摒弃异化从而达到人的全面复归,认知自我使人之为人成为可能,最后在社会深度发展的基础上实现人的全面发展。教育是社会的教育,因此,王逢贤认为教育的实践取向必须指向如何实现为社会服务,否则教育必然会脱离教育的本体追求,而出现异化的趋向,在这一维度上,王逢贤认为,应该以教育的超前性面向社会未来,以教育的前提性推动社会实践,以教育的现代性驱动社会发展,以教育的本体性抵制社会异化。教育的任务是对人的教育,人的教育就是要使人成为人,因此,道德教育成为教育实践的必然选项,人的全面发展的教育取向要求学校的道德教育必须有整体的系统性,应该从多维度考察整体界说德育,对人的培养是德育的本质,在联系中把握德育实践,教育者要先受教育。中国教育的发展从西方接受了很多的思想,但是本土化研究取向是中国教育研究的必然选择,必须要做到教育研究扎根于本土的现实环境,教育研究本土化的实现保障,教育研究本土化的方法论要求,教育研究本土化是一个认识过程。中国教育理论体系必然是以国家发展需要、政治需求为导向的政治话语权力主导下,同时受国外教育领域话语实践、学术态势和社会发展等的学科话语权力参与构建的大背景下发展起来的,并最终形成具有中国特色的,体现政治话语权力和学者话语权力共同主导的教育学理论体系构建表征与特质,其鲜明特征是自上而下的发展路径,即政治话语实践在先,学者话语实践在后的,凸显中国特色的理论生成并指导实践的基本逻辑。王逢贤毕生挚爱研究的事业所体现的必然之意就是希望中国的教育能成为有特色的、质量高的,能满足受教育者个性充分发展、潜能充分发展的优质教育。基于这一着眼点,王逢贤的教育学思想都围绕如何实现教育发展、教育先行、教育现代化,推动国家实施科教兴国战略。王逢贤教育学思想的时代意义在于指明中国教育现在的实践取向和未来的目标指向,这包括教育研究必须坚持理论根基,内容包括运用马克思人的学说,扩展马克思政治经济学说。教育研究必须坚守本土意识,内容包括让社会为教育做后勤,坚守教育的本真角色,学校是教育实践的关键,如何培养人的创新性。教育研究必须直面规律的复杂性,内容包括在宏观层面把握教育规律,在微观层面挖掘教育规律,在实践层面尊重教育规律。教育研究必须以人为问题基点,内容包括教育以满足人的需要为起点,教育以情境陶冶为教学手段,教育以人的全面发展为终点。先进性是任何教育思想都必须具备的内在品质,否则教育思想就不可能具有思想本身所具有的价值功能。王逢贤有着中国传统教师最典型的体现----学高为师、身正为范。无时无刻不体现出一位教师的风骨、风范、品格与情怀。如果不能体悟、通感他的教育学思想,便无法知晓新中国教育理论从无到有,在荆棘中跋涉的探索历程,也就不能从根本上理解当下的教育思想与教育实践的未来去向与实践向度。这些思想以及这些思想形成的过程都是后辈学子需要认真挖掘的宝藏,思想可以武装我们的头脑,让受洗礼者变得睿智,而感悟思想形成的过程可以使我们在研学之路上懂得如何精进学识,达到提升思想高度的目的。任何一位教育学者都会有一探教育规律的内在动因,这是一位有着思想意识和职业追求的教育思想者潜在的驱动力。再审王逢贤教育学思想,可以更加清晰的理清王逢贤教育学思想的理论特征与思想风格,王逢贤不仅是一位有独特思想的教育家,也是始终走在中国教育实践最前沿的拓荒者与探索者。王逢贤教育学思想是老一辈教育家光辉形象的延伸和价值的延续,是新中国成立以来教育发展的镜鉴,是为教育现代化探索合理化,科学化路径的最好手段和可持续性发展的动力。
王新建[7]（2020）在《新时代思想政治教育的“两化”原则研究》文中指出长期以来,学界在思想政治教育原则的内涵上观点高度一致,而在其莫衷一是的外延列示中,唯有理论联系实际原则被普遍尊崇,足见理论联系实际原则之于思想政治教育的重要地位和学界在理论联系实际的马克思主义学风上的坚守。新时代历史方位所展现的现实域场和发展意涵,规定了思想政治教育落实立德树人根本任务和培养时代新人的时代使命。完成这一新时代使命,须要理论联系实际原则以其更为鲜亮的实践性指向和高度清晰的、具体的而又针对新时代意涵的可操作化运行机制,切实推进对新时代思想政治教育新要求的贯彻落实。“两化”,即“化理论为方法,化理论为德性”,是冯契为贯彻理论联系实际的马克思主义学风而提出的“补充”口号。这里的“理论”主要是指经典马克思主义理论和中国化马克思主义理论,包括党规党法如政治规矩等;“方法”主要指由马克思主义基本原理转化而来的各种方法和方法论;“德性”主要指在马克思主义立场观点方法上较高的认知和觉悟程度,如较高的政治觉悟、坚定的无产阶级立场、符合时代发展要求的内在品质和品格等。“两化”的“教化—内化—外化—性成”这一运行机制所内在要求的“完整的思想政治教育议程”意蕴,对于克服现实中诸如人们对理论联系实际之难的慨叹,只知“联系”之重要而对如何联系的懵懂,对知行统一的不自觉却步,为人与为学的两立,科学与人生的脱节,以致“两面人”等现象,继而使理论联系实际原则能够充分发挥其指导和规范作用,均具有鲜明的现实针对性和显着的实效性。鉴此,论文主题主旨确定为:把理论联系实际原则细化和具体化为“两化”原则,即把“两化”提升为新时代思想政治教育的原则。新时代思想政治教育“两化”原则的提出具有深厚的马克思主义学风理论、不断革命理论、人的自由全面发展理论的深厚基因。冯契在推进马克思主义中国化过程中对绵延数千年的名实之辩、知行之辩的认识论思想解析,对理想人格说的创造性转化和创新性发展,为“两化”原则的提出提供民族文化启示,为新时代思想政治教育注入新的活力。对“两化”作为新时代思想政治教育原则的合法性、必然性和必要性的阐释,新时代“学哲学、用哲学”活动和其他教育实践活动所展现的把理论化为方法和德性的宏大实践叙事,分别给予“两化”原则以学理证成和实践证成。“两化”原则对于贯彻落实新时代思想政治教育“八个统一”“六要”“思政课的实践性”等新要求,对于新时代思政课落实立德树人根本任务、“灌输论”理论、“生命线”理论以及思想政治教育基本规律等重大问题的深化研究等,均具有重要的方法论指导意涵。以党的思想政治教育发展史所昭示的实践辩证法对“两化”原则所内在要求的“完整的思想政治教育议程”进行理论鉴临能够说明:在“教化—内化—外化—性成”运行机制上的缺失、敷衍、断裂、梗阻和得过且过,将导致“理论”向“方法”“德性”转化的不可能,造成理论与实践的“两立”。在“两化”运行机制的认知和践行方面,在以“两化”原则为指导开拓思想政治教育基础理论创新和实践发展的场域方面,广大思政学人应尽快建立起高度的专业自省、职业自觉和实践自为意识。
张戈[8]（2020）在《当代中国马克思主义无神论宣传教育研究》文中提出马克思主义无神论是无神论发展的高级阶段,同时也是辩证唯物主义和历史唯物主义世界观的重要组成部分。马克思主义无神论宣传教育,就是通过社会宣传、学校教育等手段,使广大人民群众认识到“世上无神”的基本事实。我国是共产党领导的社会主义国家,历来高度重视马克思主义无神论研究和宣传教育工作,并将其纳入宣传思想工作的整体部署,在实践中创造和积累了许多好的经验,取得了明显的社会成效。进入二十一世纪,特别是党的十八大以来,面对坚持马克思主义无神论大原则的新要求,面对维护国家意识形态安全的新任务,面对传承中华人文精神的新课题,还应进一步加强和改进马克思主义无神论宣传教育。马克思主义无神论宣传教育,理当讲清“世上无神”的基本事实。为此,可以从本体论上揭示“神”的本质及其产生发展消亡的客观规律,以此回答“为什么世上无神”;从认识论上剖析“神”存在的自然根源、社会根源和认识根源,以此回答“为什么有人信神”;从方法论上阐释“神”存在的长期性和最终消亡的必然性,明确在尊重信教群众信仰选择的同时,积极引导宗教与社会主义社会相适应,以此回答“怎么对待本无的神和信神的人”。马克思主义无神论宣传教育面向全体人民,但也要有针对性地突出主要对象。青少年的成长发展关乎党和国家的未前途命运,应以他们为重点;党员干部的精神信仰关乎党和国家兴衰存亡,应以他们为关键;农民群众的思想状况关乎党执政的群众基础,应以他们为难点。做好马克思主义无神论宣传教育,应从三方面入手:一是做好基础工作,推动经济社会协调发展,加强重点领域的科技攻关,逐步消除“神”存续的社会根源和自然根源;二是用好学校主渠道,在大中小学和党校（行政学院）的课堂教育中融入无神论;三是守好社会宣传阵地,借助群众性精神文明创建活动和大众传播媒介积极地宣传马克思主义无神论。此外,还应规划马克思主义无神论宣传教育的长效机制,加强马克思主义无神论学科建设,给马克思主义无神论宣传教育提供体制保障和学术支撑。
林敬平[9]（2020）在《大学生社会主义核心价值观知行转化及其机制研究》文中研究说明党的十八大以来,大学生社会主义核心价值观培育和践行活动如火如荼,也涌现了一些可资推广的经验做法。但我们也要清醒地看到,总体还存在着大学生社会主义核心价值观知行转化机制不够顺畅的突出问题,大学生群体价值观知行背离现象还比较严重。建立大学生社会主义核心价值观知行转化机制,实现“知行相须,知行合一”的教育宗旨,既是大学生核心价值观教育面临的时代课题,也是本文的研究旨趣所在。研究认为大学生社会主义核心价值观践行离不开时代境遇和时代要求。同时认为高校在政策制定与教育实践中应注意把握时代机遇,积极应对挑战,以提高培育践行的自觉性和主动性。本文通过调查问卷和访谈法,总结分析了大学生社会主义核心价值观知行转化机制存在的问题,并指出:教育对象的主体性地位不够张扬、生活德育实践模式尚未深入人心、内外驱动力关系认识不够到位、协同育人工作机制不够完善和形式主义治理影响尚未根除,这些是大学生核心价值观知行转化机制存在的问题的主要原因。文章运用历史文献的研究方法,从内外化机制、情理融通和躬行践履维度,详细梳理了中华传统价值观的经验镜鉴,得出了大学生核心价值观知行转化机制构建“四个需要”的历史启示:需要强化协同联动意识;需要贯穿“生活德育”理念;需要借鉴主体自我修养方式和需要“敬义夹持”进路的疏通润滑。基于实证调查研究和历史文献梳理的坚实基础上,文章运用抽象分析的思维方法,从静态结构和动态过程两方面阐述了核心价值观知行转化的内在机理。静态结构由认知图式的心智系统、情志因素的调控系统、践行能力的保障系统构成;而需求满足构成了价值观知行转化的内驱动力、内化坚守铸就了价值观知行转化的信念定力、创设优化形成了价值观知行转化的外部助力,三者共同构成了核心价值观知行转化的动态过程。随后,文章还总结出了核心价值观知行转化的层次性和阶段性特征:即以转化过程中主体性的介入融合度为分析视角,将价值观知行转化表征为“自在——自为——自觉”的内在转化层次;以知情意行的阶段特征为考察维度,将价值观知行转化表征为“感动——触动——行动”的外在转化阶段。从动静两方面内外转化效度,对知行转化效度进行全方位、多角度的分析解读,为价值观知行转化评价机制提供坚实的学理支撑。文章最后从利益机制、导引机制、体验机制、实践机制、协同机制和评价机制六个方面,提出了大学生社会主义核心价值观知行转化机制的构建理路和具体对策。
韩东云[10]（2020）在《中国共产党构建社会主义核心价值观的历程研究》文中研究说明构建社会主义核心价值观是我们党的思想政治工作的重要组成部分,是建设具有强大凝聚力和吸引力的社会主义意识形态的重要任务。虽然中国共产党在十八大才明确提出培育和践行社会主义核心价值观的重大战略任务,但是中国共产党构建社会主义核心价值观的历史进程却不能仅从这个时候开始算起。这是因为,社会主义核心价值观所蕴含的价值思想是中国共产党的理想与信念、性质与宗旨的集中体现,在党的革命、建设和改革开放各个历史时期都可以找到源头和发展脉络。系统梳理和阐释这一历程,对于我们党在新时代更好地培育和践行社会主义核心价值观具有重要的理论意义和实践价值。中国共产党构建社会主义核心价值观有着深刻的思想渊源。早在五百年前,空想社会主义者在批判资本主义社会的基础上对未来社会进行了积极的价值预设,他们关于未来社会的价值预设中蕴含着大量的社会主义价值思想。马克思、恩格斯在批判继承这些思想成果的基础上创立了科学社会主义,并对科学社会主义的规律性和价值性进行了论述。列宁把科学社会主义从理论变成现实,创立了世界上第一个社会主义国家,斯大林在此基础上接力探索,他们在社会主义建设实践中积极弘扬社会主义价值。总的来说,空想社会主义者关于未来社会的价值预设,马克思、恩格斯关于科学社会主义的论述,列宁、斯大林关于社会主义建设的探索都蕴含着与社会主义价值相关的思想和实践成果,为中国共产党构建社会主义核心价值观提供了思想来源。中国共产党在革命时期为构建社会主义核心价值观进行了积极的准备。中国共产党领导人民群众进行的革命可分为新民主主义革命和社会主义革命。新民主主义革命时期,中国共产党在马克思主义理论的指导下应运而生并不断发展壮大,成功构建了以马克思主义理论为指导的价值观,并努力在革命实践中践行党的价值观,最终取得革命胜利,建立了新中国。社会主义革命时期,中国共产党由局部执政转变为在全国范围内执政,并对生产资料私有制进行社会主义改造,同时确立了马克思主义理论在教育文化领域的指导思想地位,为我们党构建社会主义核心价值观提供了基础前提。改革开放前,中国共产党构建社会主义核心价值观开始探索。从1956年社会主义基本制度确立至改革开放前,虽然社会主义建设经历了曲折,但是仍取得巨大的成就。我们党积极探索出了“爱国主义、集体主义、社会主义”、“‘四个现代化’、独立自主、共同富裕”的社会主义价值观,并积极培育了“大公无私”的时代精神。在实践上,我们党不断把解放和发展社会主义生产力同提高人民群众生活水平并重,独立自主进行社会主义建设,不断发挥人民群众建设社会主义的自觉能动性和注重榜样的示范作用,构建社会主义价值观取得一定的成绩。虽然我们党在1957年以后,出现了反右斗争扩大化、大跃进、人民公社运动乃至“文化大革命”的错误,但正是这些错误教育了全党,为我们党在今后构建社会主义核心价值观提供了宝贵经验。新时期,中国共产党构建社会主义核心价值观不断发展。改革开放以后,邓小平、江泽民、胡锦涛等党和国家领导人根据我们党在新时期的根本任务,形成了邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观理论。这些理论体系中,邓小平关于社会主义本质的价值性认识,江泽民“三个代表”重要思想中的价值蕴含,胡锦涛关于社会主义核心价值思想的深化等,都为我们党持续探索社会主义核心价值起到推动作用。2006年,我们党第一次提出了“马克思主义理论的指导、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观”的社会主义核心价值体系概念。并在社会主义建设和实践过程中广泛宣传和践行社会主义核心价值体系,为经济社会的快速发展提供强大精神动力,也为我们党在新时代培育和践行社会主义核心价值观奠定了物质基础和思想基础。中国特色社会主义进入新时代,中国共产党构建社会主义核心价值观迅速升华。党的十八大创造性地提出了“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善”为主要内容的社会主义核心价值观。十八大以来,习近平总书记围绕着培育和践行社会主义核心价值观发表了系列重要讲话,对培育和践行社会主义核心价值观有着重要的指导作用。专家学者也兴起了学习研究的热潮,社会主义核心价值观在学理上得到更加充分的阐释。党和政府积极发挥党员干部模范带头作用,调动人民群众的积极性,引导公众人物和家庭,依靠党的基层组织和社会组织积极开展各类实践活动;通过健全组织领导机构,提供政策与物质保障,完善法律与法规机制,建立学习教育机制,制定监督与评价机制,畅通反馈机制等,为中国共产党构建社会主义核心价值观提供制度保障。通过系统梳理中国共产党在革命、建设和改革伟大进程中为构建社会主义核心价值观做出的积极努力及进行的具体实践可得到一些启示,这就是在新时代构建社会主义核心价值观必须坚持马克思主义理论指导,必须坚持中国共产党的领导,必须突出人民群众价值主体地位和凸显中国特色社会主义制度优势。
二、论作为一种社会管理方式的思想政治教育（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、论作为一种社会管理方式的思想政治教育（论文提纲范文）
（1）《实践论》研究综述（论文提纲范文）
| 一、《实践论》版本概述 |
| 二、《实践论》版本研究 |
| (一)版本考订 |
| (二)版本校勘和比较研究 |
| 三、《实践论》的内涵及价值研究 |
| (一)思想内容研究 |
| (二)与苏联教科书的关系 |
| (三)历史地位研究 |
| (四)思想政治教育意义 |
| (五)与传统知行观的关系 |
| (六)当代价值研究 |
| 四、结语 |
（2）新时代学生思想政治教育方法整体建构研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究意义 |
| (一) 理论意义 |
| (二) 实践意义 |
| 三、国内外研究现状 |
| (一) 国内研究现状 |
| (二) 国外研究现状 |
| 四、研究思路与方法 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 研究方法 |
| 五、研究重点与难点 |
| (一) 研究重点 |
| (二) 研究难点 |
| 六、研究创新与不足 |
| (一) 创新之处 |
| (二) 不足之处 |
| 第一章 新时代学生思想政治教育方法整体建构的概念界定 |
| 一、新时代的理论阐释 |
| (一) 新时代的科学界定 |
| (二) 新时代对学生思想政治教育方法创新的要求 |
| 二、学生思想政治教育方法的科学内涵 |
| (一) 思想政治教育方法的概念界定 |
| (二) 学生思想政治教育方法的含义 |
| (三) 学生思想政治教育方法的特质 |
| 三、新时代学生思想政治教育方法整体建构的概念指向 |
| (一) 新时代学生思想政治教育方法整体建构的科学含义 |
| (二) 新时代学生思想政治教育方法整体建构的具体指向 |
| 第二章 整体建构视野中学生思想政治教育方法现状分析 |
| 一、整体建构视野中学生思想政治教育方法现状梳理 |
| (一) 整体建构视野中小学生思想政治教育方法现状考察 |
| (二) 整体建构视野中初中生思想政治教育方法现状把握 |
| (三) 整体建构视野中高中生思想政治教育方法现状解读 |
| (四) 整体建构视野中大学生思想政治教育方法现状梳理 |
| 二、整体建构视野中学生思想政治教育方法存在的问题分析 |
| (一) 整体建构视野中学生思想政治教育方法存在的总体问题 |
| (二) 整体建构视野中学生思想政治教育方法存在的学段问题 |
| 三、整体建构视野中学生思想政治教育方法问题的归因分析 |
| (一) 整体建构视野中学生思想政治教育方法问题的总体归因 |
| (二) 整体建构视野中学生思想政治教育方法问题的学段归因 |
| 第三章 新时代学生思想政治教育方法整体建构的经验借鉴 |
| 一、中国古代传统思想政治教育方法概览 |
| (一) 注重自我教育的方法 |
| (二) 注重家庭教育的方法 |
| (三) 注重社会教化的方法 |
| 二、当代西方国家思想政治教育方法概览 |
| (一) 道德认知发展方法 |
| (二) 社会学习方法 |
| (三) 隐性教育方法 |
| (四) 价值澄清方法 |
| (五) 政治社会化方法 |
| (六) 潜能激发方法 |
| (七) 心理治疗方法 |
| 三、对新时代学生思想政治教育方法整体建构的借鉴 |
| (一) 方法的建构要服从特定社会性质的思想政治教育目的 |
| (二) 方法的建构要服从思想政治教育对象的具体特点 |
| (三) 方法的建构要坚持显性与隐性教育方法有机结合 |
| (四) 方法的建构要特别注重自身体系的整体性和协同性 |
| 第四章 新时代学生思想政治教育方法整体建构的宏观思路 |
| 一、新时代学生思想政治教育方法整体建构的理论依据 |
| (一) 以马克思主义哲学理论为指导 |
| (二) 借鉴德育学、心理学的有关理论 |
| (三) 运用系统科学的有关成果 |
| (四) 遵循思想政治教育方法的理论 |
| 二、新时代学生思想政治教育方法整体建构的基本原则 |
| (一) 整体性与层次性相结合原则 |
| (二) 科学性与人文性相结合原则 |
| (三) 传统性与时代性相结合原则 |
| (四) 生活化与规范化相结合原则 |
| (五) 针对性与规律性相结合原则 |
| 三、新时代学生思想政治教育方法整体建构的基本要求 |
| (一) 基于新时代的基础:整体建构的基本点 |
| (二) 遵循学生成长规律:整体建构的着眼点 |
| (三) 做好学段层次衔接:整体建构的根本点 |
| (四) 主渠道与主阵地协同:整体建构的关键点 |
| 第五章 新时代学生思想政治教育方法整体构建的具体呈现 |
| 一、小学阶段的思想政治教育方法的具体内容 |
| (一) 小学阶段思想政治教育课程的教育方法 |
| (二) 小学阶段日常思想政治教育的主要方法 |
| (三) 小学阶段课程与日常方法整体协同的思考 |
| 二、初中阶段的思想政治教育方法的具体内容 |
| (一) 初中阶段思想政治教育课程的教育方法 |
| (二) 初中阶段日常思想政治教育的主要方法 |
| (三) 初中阶段课程与日常方法整体协同的思考 |
| 三、高中阶段的思想政治教育方法的具体内容 |
| (一) 高中阶段思想政治教育课程的教育方法 |
| (二) 高中阶段日常思想政治教育的主要方法 |
| (三) 高中阶段课程与日常方法整体协同的思考 |
| 四、大学阶段的思想政治教育方法的具体内容 |
| (一) 大学阶段思想政治教育课程的教育方法 |
| (二) 大学阶段日常思想政治教育的主要方法 |
| (三) 大学阶段课程与日常方法整体协同的思考 |
| 五、推进学生思想政治教育方法具体实施的保障策略 |
| (一) 理念保障:树立大中小学生思想政治教育方法整体化的理念 |
| (二) 承载保障:统筹推进主渠道与主阵地的纵向衔接与横向贯通 |
| (三) 队伍保障:加强大中小学思想政治教育工作队伍的沟通交流 |
| (四) 学术保障:深化新时代学生思想政治教育方法整体建构研究 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（3）21世纪初我国高等教育学的知识基础研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 新世纪高等教育发展的需要 |
| 1.1.2 高等教育学反思学科建设的需要 |
| 1.1.3 科学知识整合性发展的需要 |
| 1.2 研究进展 |
| 1.2.1 国内关于高等教育学的研究进展 |
| 1.2.2 国内外关于知识基础的研究进展 |
| 1.2.3 高等教育学学科知识的研究进展 |
| 1.2.4 国内外研究进展对本研究的启示 |
| 1.3 研究意义 |
| 1.3.1 理论意义 |
| 1.3.2 现实意义 |
| 第2章 研究设计 |
| 2.1 主要概念界定 |
| 2.1.1 高等教育学 |
| 2.1.2 知识基础 |
| 2.2 研究计划 |
| 2.2.1 整体思路 |
| 2.2.2 具体研究内容 |
| 2.2.3 研究线路图 |
| 2.2.4 研究方法 |
| 2.2.5 研究重点与难点 |
| 2.2.6 研究创新之处 |
| 2.3 研究工具及数据获取 |
| 2.3.1 研究工具 |
| 2.3.2 数据获取 |
| 第3章 我国高等教育学知识基础透视 |
| 3.1 基础数据及处理 |
| 3.1.1 中国引文数据库基础数据及处理 |
| 3.1.2 CSSCI数据库基础数据及处理 |
| 3.2 高等教育学知识基础的呈现 |
| 3.2.1 高被引论文 |
| 3.2.2 高被引专着 |
| 3.3 高等教育学知识基础的内容分析 |
| 3.3.1 高被引论文的研究主题 |
| 3.3.2 高被引专着的内容分析 |
| 第4 章 我国高等教育学知识基础的演进 |
| 4.1 共被引论文的阶段性分析 |
| 4.1.1 共被引论文聚类主题的演进 |
| 4.1.2 共被引论文聚类主题的演进特征 |
| 4.2 高被引学术专着的阶段性分析 |
| 4.2.1 不同时期高被引学术专着的构成变化 |
| 4.2.2 不同时期高被引学术专着的变化特征 |
| 第5章 基于知识基础研究的学科建设路径探索 |
| 5.1 我国高等教育学知识基础的现状审视 |
| 5.1.1 学术研究规范初步建立,但尚待提高 |
| 5.1.2 专门化知识体系基本成型,但独立性欠佳 |
| 5.1.3 经验型知识构成丰富,但理论探寻匮乏 |
| 5.1.4 交叉学科属性明显显现,但知识整合能力不强 |
| 5.1.5 国际化特征表现强烈,但中国特色未能彰显 |
| 5.2 基于知识基础研究的学科建设策略 |
| 5.2.1 增强学科自信,正视学科合法性质疑 |
| 5.2.2 基于现代学科标准,探索“再学科化”发展之路 |
| 5.2.3 面向高等教育实践,提炼基于实践的“理论之花” |
| 5.2.4 强化本土意识,构建中国特色高等教育话语体系 |
| 第6章 结语 |
| 参考文献 |
| 作者简介及在学期间科研成果 |
| 致谢 |
（4）墨家“兼爱”论及其对大学思想政治教育的启示（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究的背景与意义 |
| 1.1.1 研究的背景 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 研究的现状分析 |
| 1.2.1 国外现状 |
| 1.2.2 国内现状 |
| 1.3 研究方法 |
| 1.3.1 文献法 |
| 1.3.2 比较研究法 |
| 1.4 创新与重难点 |
| 1.4.1 创新之处 |
| 1.4.2 重难点 |
| 2 比较文化视阈下的墨家“兼爱”论 |
| 2.1 人我之辩与“爱”之本义 |
| 2.2 中国伦理传统对“爱”的不同释义 |
| 2.2.1 儒家“亲亲为大”的仁爱说 |
| 2.2.2 佛家“爱众生”的慈悲观 |
| 2.2.3 道家“道法自然”的自然之爱 |
| 2.2.4 墨家的“兼爱”论 |
| 2.3 西方文化对“爱”的基本释义 |
| 2.3.1 基督教“博爱”思想 |
| 2.3.2 近代以来西方的“自爱”观 |
| 2.4 比较视阈下的墨家“兼爱”论及其合理性 |
| 2.4.1 儒佛道墨之“爱”的异同性分析 |
| 2.4.2 以中华优秀传统文化批判利己之“爱” |
| 3 墨家“兼爱”论的释义、历史背景与主要内容 |
| 3.1 “兼爱”释义 |
| 3.2 “兼爱”论的历史背景 |
| 3.2.1 政治背景:群雄争霸的局面 |
| 3.2.2 经济背景:生产力水平的发展 |
| 3.2.3 文化背景:百家争鸣的思想局面 |
| 3.3 墨家“兼爱”论的主要内容 |
| 3.3.1 以“爱”为本 |
| 3.3.2 以“兼”为方法 |
| 3.3.3 以“利”为指归 |
| 4 “兼爱”论融入思想政治教育的必要性与可行性 |
| 4.1 墨家“兼爱”论与大学生思想政治教育的契合 |
| 4.1.1 优秀传统文化与大学生思想政治教育的契合 |
| 4.1.2 “兼爱”论与思想政治教育的契合 |
| 4.2 墨家“兼爱”论融入大学生思想政治教育的必要性 |
| 4.2.1 以“兼爱”情怀超越精致利己主义 |
| 4.2.2 以“兴天下之利”观超越狭隘功利主义 |
| 4.2.3 为理想信念确立“以自苦为极”的奋斗观 |
| 4.3 墨家“兼爱”论融入大学生思想政治教育的可行性 |
| 4.3.1 以人为本的共同教育原则 |
| 4.3.2 知行并重的共同实践路径 |
| 4.3.3 重视道德修养的共同教育目标 |
| 5 墨家“兼爱”论对大学生思想政治教育的具体启示 |
| 5.1 “兼爱”论对大学生思想政治教育内容上的启示 |
| 5.1.1 “兼爱”论与道德认知教育 |
| 5.1.2 “兼爱”论与道德情感教育 |
| 5.1.3 “兼爱”论与道德意志教育 |
| 5.2 “兼爱”论对大学生思想政治教育原则的启示 |
| 5.2.1 “爱无差等”与教育公平原则 |
| 5.2.2 “动则事”与行动优先原则 |
| 5.2.3 “节侈欲”与消费主义、享乐主义批判原则 |
| 5.3 “兼爱”论对大学生思想政治教育评价方法的启示 |
| 5.3.1 “志功合一”的评价方法 |
| 5.3.2 “自利”与“他利”相统一的评价方法 |
| 5.3.3 “取其大者”的评价方法 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
（5）伟大抗疫精神融入大学生思想政治教育的现状及路径研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题背景与研究意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内文献综述 |
| 1.2.2 国外文献综述 |
| 1.3 研究思路与研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 论文创新与论文不足 |
| 1.4.1 论文创新 |
| 1.4.2 论文不足 |
| 第2章 伟大抗疫精神融入大学生思想政治教育的相关理论阐述 |
| 2.1 伟大抗疫精神融入大学生思想政治教育的相关概念 |
| 2.1.1 伟大抗疫精神 |
| 2.1.1.1 伟大抗疫精神的生成逻辑 |
| 2.1.1.2 伟大抗疫精神的科学内涵 |
| 2.1.1.3 伟大抗疫精神的时代价值 |
| 2.1.2 大学生思想政治教育 |
| 2.1.2.1 大学生思想政治教育的含义 |
| 2.1.2.2 大学生思想政治教育的功能 |
| 2.1.2.3 大学生思想政治教育的任务 |
| 2.2 伟大抗疫精神融入大学生思想政治教育的相关理论依据 |
| 2.2.1 马克思主义灌输论 |
| 2.2.2 思想政治教育环境论 |
| 2.2.3 思想政治教育载体论 |
| 2.3 伟大抗疫精神与大学生思想政治教育的内在联系 |
| 2.3.1 伟大抗疫精神丰富了大学生思想政治教育的内容 |
| 2.3.2 大学生思想政治教育传承和弘扬了伟大抗疫精神 |
| 第3章 伟大抗疫精神融入大学生思想政治教育的现状分析 |
| 3.1 伟大抗疫精神融入大学生思想政治教育的问卷调查 |
| 3.1.1 调查目的 |
| 3.1.2 调查方法 |
| 3.1.3 调查对象 |
| 3.1.4 问卷结构 |
| 3.2 伟大抗疫精神融入大学生思想政治教育取得的成绩 |
| 3.2.1 高校对伟大抗疫精神教育较为重视 |
| 3.2.2 大学生对伟大抗疫精神较为认同 |
| 3.3 伟大抗疫精神融入大学生思想政治教育存在的问题 |
| 3.3.1 融入渠道有待拓宽 |
| 3.3.2 融入程度有待加深 |
| 3.3.3 融入效果亟待提升 |
| 3.4 伟大抗疫精神融入大学生思想政治教育存在问题的原因 |
| 3.4.1 教育理念和教学方式存在一定偏差 |
| 3.4.2 校园文化育人环境薄弱 |
| 3.4.3 实践育人体系不够完善 |
| 3.4.4 网络功能发挥不够充分 |
| 3.4.5 教育效果缺乏精准评估 |
| 第4章 伟大抗疫精神融入大学生思想政治教育的路径探索 |
| 4.1 课堂解码:将伟大抗疫精神融入“思政课程”与“课程思政” |
| 4.1.1 发挥思政理论课主渠道作用 |
| 4.1.2 发挥学科专业课德育功能 |
| 4.1.3 发挥创新创业课最大优势 |
| 4.2 文化熏陶:将伟大抗疫精神融入校园文化建设 |
| 4.2.1 挖掘战“疫”英雄,发挥榜样引领作用 |
| 4.2.2 组织校园文化活动,传递伟大抗疫精神 |
| 4.2.3 依托校园自然环境,宣传科学防疫知识 |
| 4.3 实践导航:将伟大抗疫精神融入大学生志愿服务 |
| 4.3.1 积极培育志愿文化,鼓励志愿服务参与 |
| 4.3.2 创新志愿服务形式,完善实践育人体系 |
| 4.3.3 搭建志愿服务平台,树立实践育人品牌 |
| 4.4 网络联通:将伟大抗疫精神融入网络思政 |
| 4.4.1 依托“云上思政课”,弘扬伟大抗疫精神 |
| 4.4.2 整合网络资源,促进多方融合传播 |
| 4.4.3 加强线上交流,及时进行心理疏导 |
| 4.5 精准评估:建立有效评估机制,加强融入实效性 |
| 4.5.1 注重学生主体价值,精确设计德育观测点 |
| 4.5.2 综合运用多维评价,考评学生成长发展 |
| 4.5.3 形成多元评价主体,完善动态评估体系 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一:调查问卷 |
| 附录二:访谈提纲(学生版) |
| 附录三:访谈提纲(教师版) |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表文章和参与课题 |
（6）优教与忧思 ——王逢贤教育学思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| (一)致敬先贤:对思想的追根溯源 |
| (二)挖掘思想:领悟先生学术精妙 |
| (三)后辈仰止:在企首中追寻足迹 |
| 二、研究问题 |
| (一)王逢贤教育学思想生成的内在机理 |
| (二)王逢贤教育学思想内隐的教育意蕴 |
| (三)王逢贤教育学思想的现实价值指向 |
| 三、文献综述 |
| (一)厘清研究个人思想的方法 |
| (二)一位德育专家的思想脉络 |
| (三)对后辈学生德育研究之引领 |
| (四)学界同仁对先生思想之评述 |
| (五)后生晚辈对先生品格之追忆 |
| 四、研究方法 |
| (一)微观历史法 |
| (二)个人访谈法 |
| 第一章 逻辑辨析:思想呈现的科学进路 |
| 一、教育学研究逻辑的反思 |
| (一)教育学元认知的批判 |
| (二)教育学研究方法的批判 |
| 二、教育学科学逻辑的继承 |
| (一)寻找教育学史中的教育学体系 |
| (二)揭示教育规律为教育学逻辑起点 |
| 三、教育学逻辑结构的建构 |
| (一)教育社会现象学的逻辑表达 |
| (二)教育认识现象学的逻辑表达 |
| 第二章 条件追因:思想生成的实然之路 |
| 一、社会与个人的互动机理 |
| (一)沉与浮的交织经历 |
| (二)学与教的思想洗礼 |
| 二、思想演变的历史脉络 |
| (一)思想的聚合与积淀(1935-1956) |
| (二)思想的沉淀与凝练(1957-1977) |
| (三)思想的焕发与升华(1978-2000) |
| (四)思想的总结与反思(2000 年以后) |
| 三、恒定不移的教育信念 |
| (一)国家与个人的共在中寻找教育之美 |
| (二)现实与理想的平衡中达成教育之善 |
| (三)现代与后现代统整中追求教育之真 |
| 第三章 本体挖掘:探寻教育规律的应然之旨 |
| 一、教育原理的重审——教育本质的辩证 |
| (一)从教育逻辑上把握同一性 |
| (二)在社会情境中界定教育范畴 |
| (三)于社会生产二重性揭示本质 |
| 二、教育目的的定位——人的全面发展 |
| (一)人是基础:对教育目的的审思与锚定 |
| (二)人的复归:对异化的批判与摒弃 |
| (三)人能为人:对自我的认知与觉察 |
| (四)发展程度:体现社会进步纵向度 |
| 三、教育功能的展开——教育先行的战略 |
| (一)服务社会:教育的自觉功能 |
| (二)人才培养:实现的前置条件 |
| (三)指向未来:教育发展的构想 |
| (四)正确逻辑:教育与社会的互动 |
| 四、教研方法的确定——教育研究本土化 |
| (一)教育研究扎根于本土的现实环境 |
| (二)教育研究本土化的实现保障 |
| (三)教育研究本土化的方法论要求 |
| 五、教育任务的剖析——学校德育系统论 |
| (一)多维度考察整体界说德育 |
| (二)对人的培养是德育的本质 |
| (三)在联系中把握德育实践 |
| (四)教育者要先受教育 |
| 第四章 向度阐释:对现实指导的必然之意 |
| 一、理论根基:教育研究的生成基点 |
| (一)坚守哲学基础本根 |
| (二)坚持教育就是教育自身 |
| 二、本土意识:教育研究必须扎根 |
| (一)教育发展要有社会的保障 |
| (二)不能将教育做成产业 |
| (三)学校是教育实践的关键 |
| (四)教育的价值追求在于培养具有创新性的人 |
| 三、复杂规律:教育研究必须遵循的过程机理 |
| (一)在宏观层面把握教育规律 |
| (二)在微观层面挖掘教育规律 |
| (三)在实践层面尊重教育规律 |
| 四、人为基点:教育研究的逻辑肇始 |
| (一)教育以满足人的需要为起点 |
| (二)教育以情境陶冶为教学手段 |
| (三)教育以人的全面发展为终点 |
| 第五章 意蕴生发:对先生精神之检视 |
| 一、弘毅明德:在探索与思考中开创再立 |
| 二、修己安人:在为学与治学中彰显品格 |
| 三、忧国忧民:在为人与为师中抒发情怀 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录一:王逢贤生平 |
| 附录二:访谈提纲 |
| 附录三:手稿资料 |
| 附录四:实物照片 |
| 后记 |
（7）新时代思想政治教育的“两化”原则研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题背景和依据 |
| 1.2 研究意义 |
| 1.3 国内外研究动态和文献评析 |
| 1.4 研究思路与研究方法 |
| 1.5 研究创新点 |
| 1.6 重点、难点 |
| 2 新时代思想政治教育原则的新思考 |
| 2.1 思想政治教育的新时代使命 |
| 2.2 新时代思想政治教育的突出特点、基本遵循和落脚点 |
| 2.3 新时代思想政治教育“两化”原则的提出 |
| 3 新时代思想政治教育“两化”原则提出的理论基础 |
| 3.1 马克思主义理论 |
| 3.2 传统文化渊薮及对提出“两化”原则的启示 |
| 4 新时代思想政治教育“两化”原则的基本内涵和运行机制 |
| 4.1 “化理论为方法”的基本内涵和运行机制 |
| 4.2 “化理论为德性”的基本内涵和运行机制 |
| 4.3 “两化”的基本环节和运行机制公式解析 |
| 4.4 “两化”的辩证性、普适性和艰巨性辨正 |
| 5 新时代思想政治教育“两化”原则的学理证成和实践证成 |
| 5.1 新时代思想政治教育“两化”原则的学理证成 |
| 5.2 新时代思想政治教育“两化”原则的实践证成 |
| 6 “两化”原则运用于贯彻新时代思想政治教育新要求 |
| 6.1 “两化”原则运用于贯彻“八个统一”要求 |
| 6.2 “两化”原则运用于贯彻“六要”要求 |
| 6.3 “两化”原则运用于贯彻“实践性”要求 |
| 7 “两化”原则运用于新时代思想政治教育若干重大问题的深化研究 |
| 7.1 “两化”原则运用于新时代思政课落实立德树人根本任务的深化研究 |
| 7.2 “两化”原则运用于“灌输论”理论的深化研究 |
| 7.3 “两化”原则运用于“生命线”理论的深化研究 |
| 7.4 “两化”原则运用于新时代思想政治教育基本规律的深化研究 |
| 8 结论 |
| 参考文献 |
| 作者简历 |
| 学位论文数据集 |
（8）当代中国马克思主义无神论宣传教育研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 引言 |
| 1.1 研究背景与意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.2.1 国外文献综述 |
| 1.2.2 国内文献综述 |
| 1.2.3 简要述评 |
| 1.3 理论基础与基本概念 |
| 1.3.1 理论基础 |
| 1.3.2 基本概念 |
| 1.4 研究思路与方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 2 当代中国马克思主义无神论宣传教育的生成逻辑 |
| 2.1 理论逻辑: 坚持马克思主义无神论是“大原则” |
| 2.1.1 马克思主义是我们立党立国的根本指导思想 |
| 2.1.2 无神论是马克思主义的基础和前提 |
| 2.1.3 坚持马克思主义不但要坚持无神论而且要宣传无神论 |
| 2.2 实践逻辑: 维护当代中国意识形态安全 |
| 2.2.1 防范和抵御境外宗教渗透 |
| 2.2.2 巩固和增强党执政的思想基础 |
| 2.2.3 为中国特色社会主义建设凝神聚气 |
| 2.3 历史逻辑: 传承中华优秀传统文化中的人文精神 |
| 2.3.1 创造性转化“人定胜天”的奋斗精神 |
| 2.3.2 创新性发展“重人轻神”的民本理念 |
| 2.3.3 继承和升华“制天用之”的理性传统 |
| 3 当代中国马克思主义无神论宣传教育的核心内容 |
| 3.1 本体论上回答: 为什么世上无神 |
| 3.1.1 神的本质: 异己力量在人们头脑中幻想的反映 |
| 3.1.2 神的发展: 从原始宗教到世界宗教 |
| 3.1.3 神的不存在: 现代科学发展的基本结论 |
| 3.2 认识论上回答: 为什么有人信神 |
| 3.2.1 自然根源: 尚未完全支配的自然力量 |
| 3.2.2 社会根源: 无法摆脱的社会异己力量 |
| 3.2.3 认识根源: 对宗教相关问题的模糊认识 |
| 3.3 方法论上回答: 怎么对待本无的神和信神的人 |
| 3.3.1 科学认识宗教存在的长期性和最终消亡的必然性 |
| 3.3.2 尊重信教群众的信仰选择 |
| 3.3.3 引导宗教与社会主义社会相适应 |
| 4 当代中国马克思主义无神论宣传教育的主要对象 |
| 4.1 青少年: 马克思主义无神论宣传教育的重点 |
| 4.1.1 青少年的成长发展关系到党和国家的前途命运 |
| 4.1.2 青少年是境内外敌对势力拉拢信教的重要对象 |
| 4.1.3 无神论宣传教育有助于青少年正确认识和看待宗教问题 |
| 4.2 党员干部: 马克思主义无神论宣传教育的关键 |
| 4.2.1 党员干部的精神信仰关系到党和国家的兴衰存亡 |
| 4.2.2 个别党员干部“不信马列信宗教”“不问苍生问鬼神” |
| 4.2.3 无神论宣传教育有助于保持共产党员的先进性和纯洁性 |
| 4.3 农民群众: 马克思主义无神论宣传教育的难点 |
| 4.3.1 农民群众的思想状况关系党执政的群众基础 |
| 4.3.2 个别农村非法宗教活动和境外渗透活动猖獗 |
| 4.3.3 无神论宣传教育有助于提高乡村社会的文明程度 |
| 5 当代中国马克思主义无神论宣传教育的具体途径 |
| 5.1 基础工作: 逐步消除“神”存续的现实基础 |
| 5.1.1 推动经济社会协调发展 |
| 5.1.2 加强重点领域科技攻关 |
| 5.2 学校教育: 充分发挥课堂教学的主渠道作用 |
| 5.2.1 小学阶段 |
| 5.2.2 初中阶段 |
| 5.2.3 高中阶段 |
| 5.2.4 大学阶段 |
| 5.2.5 党校(行政学院) |
| 5.3 社会宣传: 积极拓展多维度多层次的宣传载体 |
| 5.3.1 融入群众性精神文明创建活动 |
| 5.3.2 用好各种大众传播媒介 |
| 6 当代中国马克思主义无神论宣传教育的组织保障 |
| 6.1 体制保障: 规划马克思主义无神论宣传教育的长效机制 |
| 6.1.1 加强党的全面领导 |
| 6.1.2 纳入法治化运行轨道 |
| 6.2 学术支撑: 加强马克思主义无神论学科建设 |
| 6.2.1 发展学术组织 |
| 6.2.2 推出优秀成果 |
| 6.2.3 培养专业人才 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 作者简历及在学研究成果 |
| 学位论文数据集 |
（9）大学生社会主义核心价值观知行转化及其机制研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究缘由及研究意义 |
| 一、选题缘由 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 国内外研究现状概述 |
| 一、国内研究现状 |
| 二、国外研究现状 |
| 第三节 相关概念界定与理论支撑 |
| 一、相关概念界定 |
| 二、相关理论支撑 |
| 第四节 研究方法及创新之处 |
| 一、研究方法 |
| 二、创新之处 |
| 本章小结 |
| 第一章 大学生社会主义核心价值观认知践行的时代境遇 |
| 第一节 大学生社会主义核心价值观认知践行的利益多元化境遇 |
| 一、利益多元化对大学生价值观认知践行的正面影响 |
| 二、利益多元化对大学生价值观认知践行的负面影响 |
| 第二节 大学生社会主义核心价值观认知践行的信息网络化境遇 |
| 一、信息网络化对大学生价值观认知践行的正面影响 |
| 二、信息网络化对大学生价值观认知践行的负面影响 |
| 第三节 大学生社会主义核心价值观认知践行的时代要求 |
| 一、新时代大学生社会主义核心价值观认知践行的战略意义 |
| 二、新时代大学生社会主义核心价值观认知践行的供需理路 |
| 第四节 大学生核心价值观认知践行的基本经验 |
| 一、党委意识形态责任制的确立和立德树人任务的落实 |
| 二、高校思想政治理论课线上线下教学交相辉映 |
| 本章小结 |
| 第二章 大学生社会主义核心价值观知行及其转化调查 |
| 第一节 调查方案设计与样本情况分析 |
| 一、问卷调查抽样方案设计 |
| 二、问卷设计思路与访谈提纲 |
| 三、样本基本信息呈现 |
| 第二节 大学生社会主义核心价值观认知状况与分析 |
| 一、部分大学生关于社会主义核心价值观认知较为片面 |
| 二、部分大学生关于社会主义核心价值观认知存在被动性现象 |
| 三、大学生关于社会主义核心价值观的整体内化程度较低 |
| 四、大学生社会主义核心价值观认知存在问题的成因分析 |
| 第三节 大学生社会主义核心价值观践行状况与分析 |
| 一、部分大学生在价值观践行中存在无利不行现象 |
| 二、部分大学生在价值观践行中存在知而不行现象 |
| 三、部分大学生在价值观践行中存在不能持守现象 |
| 四、大学生社会主义核心价值观践行存在问题的成因分析 |
| 第四节 大学生社会主义核心价值观知行转化机制概况与分析 |
| 一、大学生社会主义核心价值观宣导机制的有效性不足 |
| 二、高校对情感认同在价值观知行转化的中介作用重视不够 |
| 三、社会主义核心价值观融入大学生活机制不够完善 |
| 四、社会主义核心价值观践行的激励约束政策不够精准 |
| 五、大学生社会主义核心价值观知行转化机制问题的成因分析 |
| 本章小结 |
| 第三章 中华传统价值观的知行转化及其当代镜鉴 |
| 第一节 教化机制:中华传统价值观知行转化的外部推力 |
| 一、官学教化:外化之正统 |
| 二、家训家规:教化之本源 |
| 第二节 内化机制:中华传统价值观知行转化的原生动力 |
| 一、立志养志:内在教化的首要工夫 |
| 二、内省克己:内在教化的修身利器 |
| 三、敬以直内:内在教化的正心之本 |
| 第三节 情理融通:中华传统价值观知行转化的关键环节 |
| 一、情性统一论是情理融通育德模式的理论预设 |
| 二、情理融通育德模式的展开方式 |
| 第四节 躬行践履:中华传统价值观知行转化的实现方式 |
| 一、“践履育德”思想的内涵及理论依据 |
| 二、人伦日用:“践履育德”思想的生活化解决方案 |
| 三、义以方外:“践履育德”思想的日常工夫 |
| 第五节 传承借鉴:中华传统价值观知行转化的当代启示 |
| 一、需要强化协同联动意识 |
| 二、需要贯穿“生活德育”理念 |
| 三、需要借鉴主体自我修养方式 |
| 四、需要“敬义夹持”进路的疏通润滑 |
| 本章小结 |
| 第四章 大学生核心价值观知行转化的内在机理探微 |
| 第一节 大学生价值观知行转化的静态结构 |
| 一、认知图式是价值观知行转化的心智系统 |
| 二、情志因素是价值观知行转化的调控系统 |
| 三、践行能力是价值观知行转化的保障系统 |
| 第二节 大学生核心价值观知行转化的动态过程 |
| 一、需求与满足:核心价值观知行转化的内驱动力 |
| 二、内化与坚守:核心价值观知行转化的信念定力 |
| 三、创设与优化:核心价值观知行转化的外部助力 |
| 第三节 大学生核心价值观知行转化的层次与阶段 |
| 一、“自在——自为——自觉”的层次对比 |
| 二、“感动——触动——行动”的阶段分析 |
| 本章小结 |
| 第五章 大学生社会主义核心价值观知行转化机制的构建理路 |
| 第一节 利益机制:大学生核心价值观知行转化的内驱动力 |
| 一、大学生利益的分类与价值定位 |
| 二、知行转化利益机制的维护与引导 |
| 第二节 导引机制:大学生核心价值观知行转化的外力辅助 |
| 一、知行转化激励与约束机制的建构原则 |
| 二、正向引力:知行转化激励机制建构 |
| 三、反向推力:知行转化约束机制建构 |
| 第三节 体验机制:大学生核心价值观知行转化的媒介中枢 |
| 一、体验式价值观教育的内涵与特征 |
| 二、体验式价值观教育模式运行建构 |
| 第四节 实践机制:大学生核心价值观知行转化的实现平台 |
| 一、实践机制在知行转化中的价值与定位 |
| 二、实践机制的发展现状与存在问题 |
| 三、知行转化实践机制的整合与优化 |
| 第五节 协同机制:大学生核心价值观知行转化的统合保障 |
| 一、明晰“四个课堂”的协同关系 |
| 二、完善“三全育人”的协同机制 |
| 第六节 评价机制:大学生核心价值观知行转化的检测督导 |
| 一、评价机制的基本功能:明确作用发挥的问题 |
| 二、评价机制的构建原则:凸显评价理念的问题 |
| 三、评价机制的主体内容:解决评价什么的问题 |
| 四、评价机制的手段途径:解决如何评价的问题 |
| 五、评价机制的评定反馈:解决结果效用的问题 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 附录1 大学生社会主义核心价值观知行及其转化调查表 |
| 附录2 大学生社会主义核心价值观知行及其转化访谈提纲 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（10）中国共产党构建社会主义核心价值观的历程研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一节 选题缘起及研究意义 |
| 一 选题缘起 |
| 二 研究意义 |
| 第二节 研究综述与研究思路 |
| 一 研究综述 |
| 二 研究思路 |
| 第三节 研究内容及研究方法 |
| 一 研究内容 |
| 二 研究方法 |
| 第四节 研究创新及存在不足 |
| 一 研究创新 |
| 二 存在不足 |
| 第一章 相关概念界定及辨析 |
| 第一节 价值观 |
| 一 价值的内涵及外延 |
| 二 价值观的内涵与特性 |
| 第二节 社会核心价值观 |
| 一 核心价值观 |
| 二 社会核心价值观 |
| 第三节 社会主义价值观 |
| 一 社会主义的多维解读 |
| 二 社会主义的价值观 |
| 三 社会主义价值观 |
| 第四节 社会主义核心价值观 |
| 一 社会主义核心价值体系 |
| 二 社会主义核心价值观 |
| 第二章 中国共产党构建社会主义核心价值观的思想渊源 |
| 第一节 空想社会主义者关于未来社会的价值预设 |
| 一 空想社会主义者价值预设中蕴含的社会主义价值思想 |
| 二 空想社会主义者传播及实现社会主义价值思想的途径 |
| 三 空想社会主义者价值预设的进步性与局限性分析 |
| 第二节 马克思、恩格斯关于科学社会主义的全面论述 |
| 一 马克思、恩格斯关于科学社会主义的规律性揭示 |
| 二 马克思、恩格斯关于科学社会主义的价值性认识 |
| 三 马克思、恩格斯关于科学社会主义实践的思考 |
| 第三节 列宁、斯大林关于社会主义建设的思想及实践 |
| 一 列宁、斯大林关于社会主义建设的重要思想 |
| 二 列宁、斯大林在社会主义实践中弘扬社会主义价值 |
| 三 列宁、斯大林弘扬社会主义价值存在着历史局限性 |
| 第三章 革命时期中国共产党构建社会主义核心价值观的准备 |
| 第一节 中国共产党构建社会主义核心价值观的积极贡献 |
| 一 中国共产党的成立、发展及壮大 |
| 二 以马克思主义为指导的党的价值观的构建 |
| 三 党在领导中国革命实践中努力践行党的价值观 |
| 第二节 中国共产党构建社会主义核心价值观的基础前提 |
| 一 中国共产党由局部执政转变为全国范围执政 |
| 二 生产资料私有制社会主义改造的顺利完成 |
| 三 马克思主义在教育文化事业指导思想地位的确立 |
| 第四章 建设时期中国共产党构建社会主义核心价值观的探索 |
| 第一节 构建社会主义价值观的社会现实 |
| 一 社会主义建设取得巨大成就 |
| 二 人民群众建设社会主义的积极性空前高涨 |
| 三 “建设导向”与“革命导向”相互交织 |
| 第二节 关于社会主义价值观的理论探索 |
| 一 爱国主义、集体主义、社会主义 |
| 二 “四个现代化”、独立自主、共同富裕 |
| 三 积极培育“大公无私”的时代精神 |
| 第三节 关于社会主义价值观的实践探索 |
| 一 发展生产力与人民群众利益并重 |
| 二 独立自主进行社会主义建设 |
| 三 发挥人民群众建设社会主义的自觉能动性 |
| 四 重视先进典型的示范作用 |
| 第五章 新时期中国共产党构建社会主义核心价值观的发展 |
| 第一节 中国共产党在新时期持续探索社会主义核心价值 |
| 一 邓小平关于社会主义本质的价值性认识 |
| 二 江泽民“三个代表”重要思想的价值蕴含 |
| 三 胡锦涛关于社会主义核心价值思想的深化 |
| 第二节 社会主义核心价值体系的提出 |
| 一 提出社会主义核心价值体系的深刻背景 |
| 二 社会主义核心价值体系的主要理论内涵 |
| 第三节 广泛宣传社会主义核心价值体系 |
| 一 建设高素质的宣传工作队伍 |
| 二 加强党员干部的理论学习教育 |
| 三 发挥主流媒体弘扬主旋律的作用 |
| 四 积极利用互联网优势 |
| 五 借助丰富多彩的文化活动 |
| 第四节 大力建设社会主义核心价值体系 |
| 一 加强和改进党的建设 |
| 二 积极推进和谐社会建设 |
| 三 促进社会主义文化大发展 |
| 四 开展群众性精神文明创建活动 |
| 五 做好意识形态引领工作 |
| 第六章 新时代中国共产党构建社会主义核心价值观的升华 |
| 第一节 “三个倡导”:社会主义核心价值观的明确表达 |
| 一 中国共产党对社会主义核心价值观的积极凝练与表达 |
| 二 党的十八大明确表达了社会主义核心价值观的基本内容 |
| 三 “三个倡导”社会主义核心价值观基本内容的学理阐释 |
| 第二节 社会主义核心价值观的宣传教育 |
| 一 融入国民教育全过程 |
| 二 营造良好舆论生态和社会氛围 |
| 三 进行积极的话语转换 |
| 四 利用互联网和新媒体 |
| 五 利用传统节日和纪念庆典活动 |
| 第三节 全面开展践行社会主义核心价值观的实践活动 |
| 一 党员干部带头践行社会主义核心价值观 |
| 二 带领人民群众积极践行社会主义核心价值观 |
| 三 引导公众人物践行社会主义核心价值观 |
| 四 开展涵养社会主义核心价值观的活动 |
| 五 注重在家庭中践行社会主义核心价值观 |
| 六 利用党的基层组织和社会组织开展践行活动 |
| 第四节 建立健全构建社会主义核心价值观的体制机制 |
| 一 健全组织领导体制 |
| 二 建立政策与物质保障机制 |
| 三 完善法律与规章制度 |
| 四 建立长效学习机制 |
| 五 制定监督评价机制 |
| 六 畅通反馈机制 |
| 结语中国共产党构建社会主义核心价值观的当代启示 |
| 一 以马克思主义理论为指导 |
| 二 坚持中国共产党的领导 |
| 三 突出人民群众价值主体地位 |
| 四 凸显中国特色社会主义制度优势 |
| 参考文献 |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文及科研成果 |
| 致谢 |
四、论作为一种社会管理方式的思想政治教育（论文参考文献）
- [1]《实践论》研究综述[J]. 李尚明,刘圣陶. 广东党史与文献研究, 2021(03)
- [2]新时代学生思想政治教育方法整体建构研究[D]. 吕春宇. 东北师范大学, 2021(09)
- [3]21世纪初我国高等教育学的知识基础研究[D]. 孙莉. 吉林大学, 2021(01)
- [4]墨家“兼爱”论及其对大学思想政治教育的启示[D]. 白廷. 浙江大学, 2021(01)
- [5]伟大抗疫精神融入大学生思想政治教育的现状及路径研究[D]. 张梦影. 重庆工商大学, 2021(09)
- [6]优教与忧思 ——王逢贤教育学思想研究[D]. 陆露. 东北师范大学, 2021(09)
- [7]新时代思想政治教育的“两化”原则研究[D]. 王新建. 中国矿业大学, 2020(07)
- [8]当代中国马克思主义无神论宣传教育研究[D]. 张戈. 北京科技大学, 2020(07)
- [9]大学生社会主义核心价值观知行转化及其机制研究[D]. 林敬平. 福建师范大学, 2020(12)
- [10]中国共产党构建社会主义核心价值观的历程研究[D]. 韩东云. 郑州大学, 2020(02)
标签：政治论文; 思想政治教育论文; 社会主义核心价值观论文; 社会主义社会论文; 大学生现状论文;